雕蟲喪天真

雕蟲喪天真按照李存義的樁法，小腦、腎、性腺都得到開發。所謂“形意一年打死人”，不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強，精力無窮，是體能厲害。

尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站着不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我：“你抱過女人沒有？”我就明白了。這個“抱”字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裏，整個身體都要迎上去。這是對站樁“拿勁”的比喻，拿住這個勁，一站就能滋養人。

這個方法，可以壯陽，腎虛、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。

所謂“練武半輩子，一句話教給徒弟”，並沒有一句固定的話，指不定哪句話刺激到他，一下就明白了，這就是禪吧？

唐師腿功好，孫祿堂腿功好，由於兩人名字都有“祿”字，一度被稱為“二祿”。最終孫祿堂成名成家，唐維祿被世人遺忘，但孫祿堂的門下應該記得這說法。

很細緻很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麼一抖擻。如果有讀者從此受益，就向旁人傳一傳唐師的名吧。

注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是“慢練”。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的“功夫”，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。

比如站渾圓樁，都知道兩眼不是平視，要微微上瞟，但瞟什麼？瞟來作什麼？能回答出這兩個問題，才是李存義的徒弟，否則他老人家開國術館，一班一班教的學生很多。

薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉着地張出，再很慢很沉着地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。

尚雲祥有為師之道，教徒弟跟釣魚似的。咬不上他的鉤，他就嘻嘻哈哈，一點都不解釋，令人着急；咬上了他的鉤，他就狠勁一拽，一句話說透。我一直很感謝唐師的安排。老輩武師就是這樣，一旦認你做了徒弟，就只為你好，非常無私。

舊時候學武，總是講拳的多，說功的少。學到拳的是學生，學到功的是徒弟。學到形意的樁功很難，不願意傳，讓你一站，說點“放鬆”一類的話，就不管了。

孫祿堂的腿功，是新聞事件。他和段祺瑞坐敞篷汽車，逆風而行，車速很快。那人頭上戴着巴拿馬草帽，被風吹走。孫祿堂跳下車追到草帽后再追汽車，司機還沒意識到有人跳車，他就已經回到車上——此事當時有幾家報紙報導。

這一個“呆”字，一下子就讓我站“進”去了（沒法形容，只能這麼說）。後來他沖我說：“你怎麼還在這獃著？走吧！”身體一下就“開”了。

有的時候師徒感情太好了，也不行。規矩越大越能教出徒弟來，人跟人關係一密切，就缺乏一教一學的那種刺激性了。拳不是講的，要靠刺激，少了這份敏感，就什麼都教不出來了。

得到一個徒弟很難，總是這有缺點那有遺憾，但要真得到一個好的，門庭立刻就能興盛起來。

唐師要是有一件名動天下的事，也不會老死鄉野。不過光靠驚世駭俗也不行。孫祿堂文武全才，樣樣都好，的確是大家。一個練武的人，得什麼都會，方能有大用。

形意是用身體“想”，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的“言下頓悟”相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發出來了——尚師是這種教法。

還有一點，叫“傳徒先傳葯”。武家是有藥方的，有練功的、有救命的，自稱是某某的徒弟，先得拿出幾張藥方。唐維祿便有李存義傳的“五行丹”作憑證，此葯化為膏質是一種用法，化為丹質又是一種用法。

我從唐維祿門下轉投尚雲祥，並不是唐師沒本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，易驕狂懈怠，離開家一個人到北京找尚雲祥，心情使然，就能學進東西了。

如此反覆練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有“神變”。

唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站樁為什麼站不下去？就是缺這一抖。

還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高抬，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。

收徒弟得有用。我所接觸的李存義的幾個徒弟，都不是嚴格意義上光大師門的人。唐維祿由於後天條件局限，還有性格使然，他可以暗中幫助師兄弟，自己卻不是獨領風騷的棟樑；尚雲祥有自己的路要走，在李存義的教法上別出新意，所傳不是李存義的原樣；可以說薛顛是李存義教出來的“最有用”的徒弟，坐鎮國術館，廣傳形意拳，可惜由於特殊緣故（以後另寫文講述），不用老師的名號。

我到了北京后，唐師還總來看我。他不坐火車，都是從寧河一晚上走來的，這份師恩太厚了。

一天我站樁，尚雲祥說：“你給我這麼獃著！”