關於思考閱讀（3）

以上強調思考閱讀之思，俯讀仰思之“思”也，當然是在讀中思。這是還有兩點要加以補充的：1.讀後思；2.不讀思。

關於讀後思。通過《關於科學閱讀》一信，你會發現要簡便、完整、準確的吸收他人的思想，可以採用科學閱讀方法，不加入自己的意思，那是科學研究的根據。比如我們研究“唯識”中“阿賴伊識”的轉變，就是個思想史（科學）問題。雖然是哲學題目，但不是“思想”的那個哲學，而是“哲學學”中的哲學課題。我們就要研讀天親(世親Vasubandhu）的《唯識三十頌》的梵文原本、藏文譯本、漢語玄奘譯本、漢語真諦譯本、漢語般若流支譯本，近代的德、法、英、日譯本，再結合《成唯識論》，窺基《述記》，以考證天親到底說什麼的結論。如果象熊十力作《破唯識論》，就不再是科學而是思想。但是熊十力的“破論”是在唯識中破唯識，雖在思想，但還只是宗教思想（有明確他定信仰前提的思想）。如果人們把“識”作為人本性的表記來看，重新思考它的變現，就會看到三種現象：1.作為“原因”的“識”（在唯識論中解釋為“種子”），它是一切現象的成因根據，也就是說沒有人性中視覺等感覺的存在，世界就不會是現在我們“看起來”（“聽起來”）的樣子。2.作為“存在前提”的“識”（在唯識論中解釋為唯有“識”可以變為一切），世界是因為人的存在，即人不僅作為生物的存在，而是作為思想、反省的精神主體而存在。對於禽獸來說，世界是不存在的，因為它就是世界，而不是觀照世界的主體，世界也就不成其為完整的“全體”的對象。從這個意義上來說，世界是虛幻的，因為它是“無有的存在”，是因為會思想的人，即思考人的問題而變現為被意識的對象（世界）。3.作為各種因素在此時此刻（現在）或彼時彼刻（過去或將來）顯現為如此這般的事實（在唯識論中歸結為“藏”，蘊含一切的意義）。這些因素是以各自的質量和動勢互相作用的，同時又不斷地演變。沒有單純的原因，沒有單純的結果。如果消極的去看待現象就是所謂“緣”，如果積極地去看待現象就是所謂(色色小說“中”。如果不僅看待現象，而且由人為的行為去調節就是“造作”，君子自強不息之謂也。這些想法本與唯識相關或相對，不讀唯識，無以帶起，這就是讀而後思。

關於不讀思。不讀思即沉思，是一種更為微妙的精神狀態，是無須他人思想的指導和激發而自我的思想，因與閱讀無關，以後再說。

科學本身即所謂“記問之學”，是技術進步和人類文明發達的基礎，所以科學是現代大學的根本目標。但是科學之外，還有思想。四書《大學》中的“格物致知”之後的“誠心”就分為兩路，一路成為思想而導致宗教和道德，一路成為社會科學，成為“修身、齊家、治國、平天下”的政治學、社會學、經濟學、人類學和廣告學實踐目標。（而社會科學本身又因其科學的目標重新歸復到格物致知的境地。）思考閱讀是介於科學與思想之間的一種精神活動。一旦進入沉思，就脫離科學了。工業革命以來，科學成為人類最大的信仰，算計理性（理性I）成為人性首要成分。在中國，無疑北京大學的建立和存在就是這種人性成分的象徵。但是科學精神只是理性的一部分，除此之外，還有第二個部分就是思想。並不是我們在大學教育中要求教師和學生思想，而是無法阻止教師、學生去思想。因此，雖然大學是作為科學的本營而設立和運作，但現代的思想亦多醞釀於大學。

朱青生

1999年10月8日