道德與商業並存（3）

說起明治初年，士農工商的古老觀念還佔支配地位，一般工商業被視為低賤的行業。根據傳統《論語》的解釋，參與工商業等營利事業，不符合“君子”之道。

但是，對於遊學於歐洲諸國，實地見證其工業化和經濟實力的澀澤來說，日本的前進道路，除了發展實業別無他法。澀澤認為，通過發展工商業使國家繁榮，國民生活安定，不僅不違背《論語》的教誨，而且正符合《論語》所講的仁義。因此，對於他來說，《論語》不是死板的道德教科書，而是應用於實踐的活生生的學問。

本書是澀澤從實業界引退後，結合《論語》的章句，簡明易懂地將自己長時間的人生經歷、事業體驗娓娓道來的經典之作。其豐富的經驗之談，涉及了從經營的理想狀態和今天所稱的人際關係到教育問題、國際問題，其各個觀點都猶如在評論現在的日本一般具有時代新鮮感。他將通常要跟隨專家學習的《論語》從以前儒教經典^H小說的位置上解放出來，呈現給我們活生生的孔子思想。

我想從該意義上講，本書作為優秀的《論語》解說書的同時，也可以稱為根植於日本土壤的、由日本人編撰的經營書籍的古典著作。

學識豐富的合理主義者

澀澤榮一於天保十一年（1840）二月十三日，出生在武藏國血洗島村（現琦玉縣深谷市）。天寶年代，是飢荒連年、激烈的百姓起義和搗毀運動在全國展開的時期。而且，歐美列強正虎視眈眈地企圖進入日本，最終，貪圖鎖國之夢的幕藩體制面臨著來自國內外的危機。美國東印度艦隊司令M.C.佩里率軍隊在浦賀港登陸是在嘉永六年（1853），也就是澀澤十三歲那年。

血洗島是當時兩萬零二百五十的小大名安部攝津守的領地，戶數為五十戶的富庶村莊。澀澤榮一出生的家庭除了從事農耕、養蠶之外，從父親義雅一代開始兼營家用雜貨、金融業。說起來，是兼營農、商、金融的地方上有名望的家族。澀澤作為經營者的才能，就是從這樣的家庭環境中培養出來的。

父親義雅，號晚香，據說在學識方面也是非常了不起的人物。澀澤從六歲起習《三字經》，入門習《大學》《中庸》《論語》等著作。但是，在學問和思想上，他受到影響最多的是尾高惇忠（藍香）。尾高是比他大十歲的表哥，雖然是強勢的尊王攘夷思想的倡導者，卻學識豐富，在當時是十足的合理主義者。澀澤解釋《論語》的靈活性和合理性，在很多地方都有賴於藍香。

澀澤的合理主義如同天賦。澀澤秀雄所著《父澀澤榮一》（實業之日本社）中，介紹了下面的軼事。