五、老子論無為而無不為（8）

為什麼“不尚賢”？《墨子》書中專門有一篇，題目就是《尚賢》，講的就是尚賢。而老子卻講不尚賢。為什麼要不尚賢？你遵從了賢人，推崇了賢人，大家都會這樣做，這就出現了一種競爭。老子反對這樣一種狀態，所以，“不尚賢”，是為了“使民不爭”。

為什麼“不貴難得之貨”？“不貴難得之貨”，是指不以難得之貨為貴，不去追求難得之貨，不去“抬高”難得之貨。比如如果沒有人購買盜墓的人盜得的東西，就沒有人去盜墓。我們不以“金銀”為“貴”，就沒有人去盜竊金銀珠寶。所以，“不貴難得之貨”，是為了“使民不為盜”。

老子所追求的生活是什麼？就是那種純樸的、樸素的生活。也就是《老子》第八十章講的：“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這是道家所追求的狀態。

老子生活的時代和孔子生活的時代，是一個時代。這是一個什麼時代？

我們簡單地講，就是一個“禮崩樂壞”的時代。君不君，臣不臣，父不父，子不子，人們為所欲為，強盜橫行。面對這樣^H小說一種社會混亂，以儒家為代表的孔子，他所提倡的治理國家的方針政策是“克己復禮”。提倡作為國君應當行仁，應當愛民。

老子不這樣講，老子講什麼？治理國家的基本方針應當是“無為”。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。”提倡國君首先應當“好靜”，應當“無欲”。國君好靜而無欲，就會養成一種純樸自然的社會風氣。

儒家和道家雖然都講治理國家，但治理國家的方略很不相同；儒家和道家雖然都講聖人，但儒家的聖人與道家的聖人也很不相同。儒家之所謂聖人，是不學而能，創法立範，彪炳千古之有德之人。道家之所謂聖人，是虛以為懷，無以為事，無以為用之有道之士。

儒、道對聖人觀念的不同，既與他們的社會理想有關，也與他們的治國方略、治國理念相關。