理解了性愛就理解了生活（5）

在古老的印度，最有名的詩是艷情詩，歌頌肉體的美和情慾的快樂。最著名的行為則是離群苦行，鞭苔肉體的慘毒的自虐行為。看來，無論古代文明還是現代文明，人們都在同樣的困境中倍受煎熬。

在佛陀看來，人生的一切都是幻境，絕不可靠，肉體也不過是一些渣滓，唯有內心的覺悟才是真諦。女性一旦不再作為異己的力量存在，不再作為男望的對象，她們便得到了釋迦的尊重。歷來出家的大多數人雖能在思想作如是觀，但肉體的困擾並不就此完結，於是佛教徒為了壓制這種自然的需求，依舊強調禁慾，或在蘇摩酒中求得幻覺上的逃避與沉醉。

女性對於宗教始終是個微妙的話題，要麼它是個大魔障，要麼它是個大拐杖，中國的道教尤其作如是觀，道教內丹房中術的全部主旨就是通過性、消滅性、超越性。如果說，“人的軀體結構就是人的命運”（拿破崙），逃避肉體就是逃避做人、就是逃避精神，那麼，道教關於肉體的態度則始終是一個難以逾越的高度。

道教的“房中術”使人們不再將自己封閉在孤獨的精神境界中，而是開始充分挖掘肉體能量的各種可能性，並希望通過肉體能量的釋放與吸收找到通往長生的門徑。男女變成了性與自愛，性不再與愛相關，不再與激情甚至是本能相關，它成了一門純粹可操作的技術，飄忽在人性之外。

這確實是對以往傳統禁錮思想或情感泛濫的一種反動，是一場關於生命再造的精糙實踐。它使我們從以往的肉體的鄙視或恐懼的態度中解放出來，並試圖開始對肉體的發揮。但由於它完全摒棄了情感的介入，使得這場實踐缺乏人性。

它對於醫學上的意義至今我們無從判定。但從社會意義上講，它強調一種輕鬆、歡樂的人生觀，強調男女陰陽之融合，而不是分離，承認婦女在事物上的重要性，認為健康長壽需要兩性的合作，不受禁欲主義和階級偏見的約束，這些都顯示了道教與儒、釋兩家的不同之處。

“玄牝之門，是謂天地根”。從某種意義上講，“房中術”抓住了我們人性當中某種根本的、致命的東西，但由於精神力量的軟弱無能而缺乏一種更廣大、更慈悲更深刻的愛，所以很多人並不能因為只掌握了部分真理而得救，相反地，他們陷入了更大的迷亂自殘當中……

無論如何，任何精神的歷程只有匯合肉體的歷程才更完滿，而任何肉體的歷程也只有升華成靈性的歷程才更高貴。

無論禁慾、縱慾還是遵守婚姻的法律，如果你不能擺脫肉體官能色慾的折磨，那都是一種能量的巨大浪費，是人生苦惱的源頭，是無法痊癒的病態的傷口……只要你還糾纏於肉體，你靈魂的飛升，就始終維持在一個很低的水平。

只有當你充滿喜悅而又心性空靈時，你才能體會那種真正的結合，你性別的局限性已深深地臣服在那片純粹的光芒之中……這是一種深刻的從陰陽交合到陰陽突變的交融，哪怕只有一次，^H小說這種過程也意味着永恆。

就這樣，你從生命的黑暗之中掙脫而出，結束了你生命之中的慾望的焦渴。愛與神聖，使你變得強健有力，並完成了自我的飛躍：從祭壇走向神壇；從乞討者變為給予者；從被創造者一變而為創造者。

從此，你，不再是祭壇上脆弱無辜的生命；不再是愛的乞討者；不再是按照別人的觀念而扭曲成長的人。你，開始恢宏，開始從容，開始給予，開始創造……