第八章 作為審美範疇的“寂”（三）（8）

上文我們說過，一首俳句由於題材的擷取、詞語的搭配方法等的不同，就會產生某種程度的不透明性。除此之外，也有的俳句故意使用不加說明的故事典故，來矯正大量使用所謂“俗談平話”所造成的卑俗趣味，結果也造成了另外一種表現上的不透明性。對用典而不加任何解釋與說明，這對只有區區十七字的俳句而言當然是迫不得已的。但另一方面，即便對相關典故缺乏可靠的歷史知識，那也並不太妨礙對作品情趣的欣賞，鑒於這種考慮，作者使用了相關的表現方法。例如有一首著名的俳句：“象瀉呀，雨中西施，合歡花”，或者“在蝸牛角中，分開吧，須磨明石”。這樣的俳句對於那些不知道蘇東坡的西湖詩句、莊子的蝸牛角爭鬥的典故、《源氏物語》中須磨與明石的讀者，在理解這些俳句的整體意境時，大體上也沒有什麼特別的妨礙。又由於讀者的不同，象瀉的雨景中突然出現了中國的西施，須磨與明石之間突然有了一個意想不到的蝸牛，這種外在表現上的不透明性，反而如同隔着花玻璃看光亮或者看到用硫黃熏染的銀器一樣，有一種特別的韻味。

這樣看來，我們在這裏所討論的作為“寂”之美構成因素的“然帶”，又多了一個思考依據，我們可以以此為出發點來考察蕉門俳諧中的另一個美學問題了。我們已經從“寂”的第一語義“寂寥”、“孤寂”出發，考察了古來俳論中的虛實思想及其根本意義；接着，我們從“寂”的第二語義即“宿”、“老”、“古”的特殊審美轉化出發，考察了“不易、流行”論的根本意義。現在，當我們又從“寂”的第三語義“然帶”出發，考察“然帶”與“寂”的審美內涵之關係的時候，不能不令我們想起支考等人的俳論中所論述的“本情”與“風雅”的關係問題。

所謂“本情”，意思就是事物的本然之心，從“物心一如”、“天人相即”的俳諧的世界觀上看，在我們所說的“然帶”的意味深處所內含着的事物的本然之相，亦即所謂的“本質”，實際上明顯帶有一種客觀觀念論的意味。在《三冊子》中，服部土芳轉述芭蕉師的一句話：“松的事情，要向松學習；竹的事情，要向竹學習。”認為“不出自事物本身的自然之情，就不是物我合一的真誠之情”。“本情”思想的根源無疑就來源於此。支考的《續五論》對此則做了詳盡的闡述。他曾以芭蕉的“金色屏風上的古松啊，也在冬眠”這首俳句為例，說明芭蕉以其獨特的表現方法（將金色屏風與古松、冬眠搭配在一起），很好地發揮了事物的“本情”（“金色”本是暖色），是“二十年努力修鍊而得來的風雅之寂”。他還進一步從“金色屏風”與“銀色屏風”的“本情”相對比的角度，論述了“本情”與“風雅”的關係。支考在此所說的“風雅”一詞，是在俳諧的特殊表現這一意義上而使用的，而且，他還直接@將“風雅”與“寂”結合起來，使用了“風雅之寂”的概念。可以說，在我們論述“然帶”中的特殊的審美意味之前，支考已經是在這個角度論述“寂”之美了。