內容提要

內容提要

“寂”（さび）是日本古典文藝美學、特別是俳諧美學的一個重要範疇，也是與“物哀”、“幽玄”並列的三大美學概念之一。在比喻的意義上可以說，“物哀”是鮮花，它絢爛華美，開放於平安王朝文化的燦爛春天；“幽玄”是果，它成熟於日本武士貴族與僧侶文化的鼎盛時代的夏末秋初；“寂”是飄落中的葉子，它是日本古典文化由盛及衰、新的平民文化興起的象徵，是秋末初冬的景象，也是古典文化終結、近代文化萌動的預告。

從美學形態上說，“物哀論”屬於“創作主體”論、“藝術情感”論，“幽玄論”是“藝術本體”論和藝術內容論，“寂”論則是“審美境界”論、“審美心胸”論或“審美態度”論；就這三大概念所指涉的具體文學樣式而言，“物哀”對應於物語與和歌，“幽玄”對應於和歌、連歌和能樂，而“寂”則對應於日本短詩“俳諧”，是俳諧論（簡稱“俳論”）的核心範疇。又因為“俳聖”松尾芭蕉及其弟子（通稱“蕉門弟子”）常常把俳諧稱為“風雅”，所@以又被稱為“風雅之寂”。

“寂”有三個層面的意義。第一個層面，是聽覺上的“寂之聲”，第二個層面，是一種以古舊、磨損、簡素、暗淡為外部特徵的“寂之色”；第三個層面是“寂之心”，指人的一種寂然獨立、淡泊寧靜、自由洒脫的精神狀態。“寂之心”中包含了“虛與實”、“雅與俗”、“老與少”、“不易與流行”四對範疇，形成了複雜深刻的審美思想蘊涵。“寂”表現於具體作品中，則是“寂之姿”，形成了搖曳多姿、余情餘韻的“撓”（しをり）乃至“細”（ほそみ）之美。

本書是《日本物哀》《日本幽玄》的姊妹篇，編譯者將日本現代美學家大西克禮的《風雅論--“寂”的研究》一書首次譯出，又將“俳聖”松尾芭蕉及其弟子、後繼者的俳諧論原典擇要譯出，形成了貫通古今的日本“寂”論，為我國讀者了解日本文學、美學及日本審美文化中的“寂”，提供了可靠的文本。譯者撰寫的代譯序《風雅之“寂”--對日本俳諧及古典文藝美學一個關鍵詞的解析》，站在現代文藝美學和比較詩學的立場上，運用比較語義學、歷史文化語義學的方法，清晰地揭示了“寂”論的內在構造，闡發了“寂”的理論內涵及其美學價值，足資讀者參閱。

風雅論--“寂”的研究

大西克禮前言

本書是去年六月①去年六月：1940年6月。出版的拙著《幽玄與物哀》的姊妹篇，試圖從美學的立場上，對另一個重要概念“寂”加以考察。題名為《風雅論》，是因為“風雅”這個概念，可以從廣義與狹義上做種種理解，而在芭蕉及其門人那裏，“風雅”幾乎就是“俳諧”的同義詞，我們尊重這一習慣表達，將“風雅”作為“寂”這一審美範疇的特殊的藝術背景，並主要在俳諧領域中研究這個問題，因而便以“風雅論”作為題名。實際上，對俳諧加以美學的考察，構成了本書的主要內容，只要從這個意義上加以理解，那麼這個書名可能不至於招致“掛羊頭賣狗肉”之譏吧。當然，關於“寂”的藝術背景，除了俳諧之外，還應該考慮到茶道這樣的藝術。本書在行文中，也對茶道這一背景隨時加以涉及。然而，無論是俳諧還是茶道，本書作者都是一個門外漢，只不過是為了對“寂”這一概念做美學上的考察，而不知深淺地踏入“風雅”的世界而已。

“寂”的問題的研究，也和“幽玄”“物哀”的研究一樣，著者原本要把研究的重心，放在美學體系的構建方面，但本書的內容又是將“寂”權且作為一個單獨的問題來研究的，因此關於美學體系性的構建問題，起碼在表面上看，還是受到了一些局限。關於這方面的不足，我打算等待今後以另外的形式加以彌補。而另一方面，在研究的材料上，因種種原因需要具體翔實，因而對原始資料的引用可能稍嫌煩瑣些。但我想讀者應該會有適當的方法對此加以忽略，於是就任其煩瑣，不加刪削。

總之，本書固然有種種缺陷，但以本書這樣的立場與方法對相關問題所做的研究，一直以來付之闕如，因而本書期望能對今後相關問題的研究有所啟發，為此，著者在戰時這種非常狀態下將本書公之於眾，但願不會受到指責。

昭和十五年四月，著者識