（代譯序）風雅之“寂”——對日本俳諧及古..

（代譯序）風雅之“寂”——對日本俳諧及古典文藝美學一個關鍵詞的解析

王向遠

“寂”是日本古典文藝美學、特別是俳諧美學的一個關鍵詞和重要範疇，也是與“物哀”、“幽玄”並列的三大美學概念之一。在比喻的意義上可以說，“物哀”是鮮花，它絢爛華美，開放於平安王朝文化的燦爛春天；“幽玄”是果，它成熟於日本武士貴族與僧侶文化的鼎盛時代的夏末秋初，“寂”是飄落中的葉子，它是日本古典文化由盛及衰、新的平民文化興起的象徵，是秋末初冬的景象，也是古典@文化終結、近代文化萌動的預告。從美學形態上說，“物哀論”屬於“創作主體”論、“藝術情感”論，“幽玄論”是“藝術本體”論和“藝術內容”論，“寂”論則是“審美境界”論、“審美心胸”論或“審美態度”論；就這三大概念所指涉的具體文學樣式而言，“物哀”對應於物語與和歌，“幽玄”對應於和歌、連歌和能樂，而“寂”則對應於日本短詩“俳諧”（近代以後稱為“俳句”），是俳諧論（簡稱“俳論”）的核心範疇；又因為“俳聖”松尾芭蕉及其弟子（通稱“蕉門弟子”）常常把俳諧稱為“風雅”，所以“寂”就是俳諧之“寂”，亦即蕉門俳論所謂的“風雅之寂”。

“寂”是一個古老的日文詞，日文寫作“さび”，後來漢字傳入后，日本人以漢字“寂”來標記“さび”。對於漢字“寂”，我國讀者第一眼看上去，就會立刻理解為“寂靜”、“安靜”、“閑寂”、“空寂”，佛教詞彙中的“圓寂”（死亡）也簡稱“寂”。如果單純從字面上做這樣的理解的話，事情就比較簡單了。但是“寂”作為日語詞，其含義相當複雜，而且作為日本古典美學與文論的概念，它又與日本傳統文學中的某種特殊文體——俳諧（這裏主要指“俳諧連歌”中的首句即“發句”，近代以來稱為“俳句”，共“五七五”十七字音）相聯繫。如果說，“物哀”主要是對和歌與物語的審美概括，“幽玄”主要對和歌、連歌與能樂的概括，那麼，“寂”則是對俳諧創作的概括，它是一個“俳論”（俳諧論）概念，特別是以“俳聖”松尾芭蕉為中心的所謂“蕉風俳諧”或稱“蕉門俳諧”所使用的核心的審美概念，在日本古典美學概念範疇中佔有極其重要的位置。

但是，相對於“物哀”與“幽玄”，“寂”這一概念在日本古典俳論中顯得更為複雜含混，更為眾說紛紜。現代學者對於“寂”的研究較之“物哀”與“幽玄”，也顯得很不足。日本美學家大西克禮在1941年寫了一部專門研究“寂”的書，取名為《風雅論——“寂”的研究》，是最早從美學角度對“寂”加以系統闡發和研究的著作，該書許多表述顯得啰唆、迂遠、不得要領，暴露出了不少日本學者難以克服的不擅長理論思維的一面，儘管如此，該書仍奠定了“寂”研究的基本思路與方法，而且此後一直未見有更大規模的相關研究成果問世，另外的一些篇幅較短的論文更顯得蜻蜓點水、淺嘗輒止。較有代表性的是語言學家、教育家西尾實的論文《寂》（收於《日本文學的美的理念?文學評論史》，東京河出書房，1955年），他覺察到“寂”在內涵上有肯定與否定的對立統一的“二重構造”或“立體構造”，但他並沒有將這種構造呈現出來。至於在我國，雖然有學者在相關著作中提到“寂”，但只是一般性的簡單介紹，難以稱為研究。