第一百九十六章 幻術

“‘幻獸’.你逗我吧.”秦凡雖然不知道什麼是“幻獸”但聽鴻蒙這口氣.“幻獸”很屌的樣子.不過看着被自己禁錮的東西.賊眉鼠眼的.會是“幻獸”嗎.

“我逗你幹嘛.”

“這麼丑的生物會是‘幻獸’.”

“唧唧……”

“你這就不懂了!”

“呃.那不懂了.”

“對於幻術.你了解多少.”

“對於幻術……”秦凡聽鴻蒙這麼一問.老實的把在自己老師書庫里看到的總結一下------幻術是一種虛而不實.假而似真的方術.說白了這幻術與魔術的目的差不多.都是製造虛的東西以假亂真.騙取別人.“《列子·周穆王》：“窮數達變.因形移易者.謂之化.謂之幻.造物者其巧妙.其功深.固難窮難終；因形者其巧顯.其功淺.故隨起隨滅.知幻化之不異生死也.始可與學幻矣.”

東漢時已流行幻術.《後漢書·陳禪傳》：“永寧元年.西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人.能吐火.自支解.易牛馬頭.明年元會.作之於庭.安帝及群臣共觀.大奇之.”當時.陳禪上言反對設夷狄之技.尚書陳忠卻認為“禪國越流沙.逾縣度.萬里貢獻.非鄭衛之聲.佞人之比”.流沙在今西北.是古代中西交通的必經之地.禪國如果是在西北以遠.為什麼被稱作西南夷.這個問題尚待今後進一步考證.”秦凡所閱讀到的書中也沒有提到.可能是他還沒有讀到這部分吧.

“託名於漢代劉歆.東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術.《太平御覽·方術部》引其文：“余所知有鞠道龍善為幻術.向余說占事.有東海人黃公少時為幻.能刺御虎.佩赤金為刀.以絳繒束髮立興雲霧.坐成山河.及衰老氣力羸憊、飲酒過度.不能復行其術.”又曰：“淮南王好方士.皆以術見.遂后畫地為江河.攝土為山嶽.噓呼為寒暑.噴嗽為雨露.王亦卒與諸方士俱去.”

這種興雲吐霧的幻術.傳聞漢人樊英也有一招.《後漢書·方術列傳》記載：“嘗有暴風從西方起.（樊）英謂學者曰：‘成都市火甚盛.’因含水西向漱之.乃令記者日時.客後有從蜀都來.云：是日大火.有黑雲卒從東起.須臾大雨.火遂得滅.”這件事有偶然的巧合性.也可能是術士之間串通.也可能樊英有特異功能.經書中的總結和秦凡的推斷.這樊英是水.火修士.”

“東漢孫奴善使一套割頭術.《異苑》云：“上虞孫奴.多諸幻伎.元嘉初叛.建安中復出民間.治人頭風.流血滂沱.噓之便斷.創又即斂.”這種幻術類似於現代的移頭魔術.但又是不同.現代的‘魔術屬於雜技的一種.是能夠產生特殊幻影的戲法.即以迅速敏捷的技巧或特殊裝置把真實的動作掩蓋起來.使觀眾感覺到物體出現消失變換等.變化變幻莫測.魔術就是以隨機應變為核心的一種表演藝術.是製造奇迹的藝術.它是依據科學的原理.運用特製的道具.巧妙綜合視覺傳達、心理學、化學、數學、光學及形體學、表演學等不同科學領域的高智慧的表演藝術.抓住人們好奇、求知心理的特點.製造出種種讓人不可思議、變幻莫測的假象.從而達到以假亂真的藝術效果.’

晉代有位外來的方士身藏絕技.能斷舌、吐火.《搜神記》卷二記載：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南.其人有數術.能斷舌復續、吐火.所在人士聚觀.將斷時.先以舌吐示賓客.然後刀截.身流復地.乃取置器中.傳以示人.視之.舌頭半舌猶在.既而還.取含續之.坐有頃.坐人見舌則如故.不知其實斷否.其續斷.取絹布.與人各執一頭.對剪.中斷之.已而取兩斷合視.絹布還連續.無異故體.時人多疑以為幻.陰乃試之.真斷絹也.其吐火.先有葯在器中.取火一片.與黍糖合之.再三吹呼.已而張口.火滿口中.因就熱取為炊.則火也.又取書紙及繩縷之屬投火中.眾共視之.見其燒了盡.乃撥灰中.舉而出之.故前物也.”燒紙事.近年在內地仍有其術.華夏有氣功師在武漢當眾燒人民幣.頃刻又復原.復原的人民幣與燒掉的華夏幣在號碼上一樣.觀者瞠目結舌.信以為真.其實.這裏面做了手腳.已有人揭露.

晉代郭璞擅長幻術.能使人視黃豆如小人.《晉書·郭璞傳》記載：“（璞）愛主人婢.無由而得.乃取小豆三斗.繞主人宅散之.主人晨見赤衣人數千圍其家.就視則滅.甚惡之.”說白了就是撒豆成兵.

北魏時.西北以遠的悅般國來獻幻術.《魏書·西域傳》記載悅般國“遣使朝獻.並送幻人.稱能割人喉脈令斷.擊人頭令骨陷.皆血出數升或盈斗.以草藥內其口中.令嚼咽之.須臾血止.養瘡一月復常.又無痕瘢.世祖疑其虛.乃取死罪囚試之.皆驗.雲中國諸名山皆有此草.乃使人受其術而厚遇之.又言其國有大術者.蠕蠕來抄掠.術人能作霖雨狂風大雪及行潦.蠕蠕凍死漂亡者十二三”.這段材料說的前一個事例似有可信之處.用藥草治療外傷.一月復常.中醫確有此奇效.

五代有術士能招鳥至.宋郭若虛在《圖畫見聞志·術畫》記載：“昔者孟蜀有一術士稱善畫.蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻.俄有眾禽集而噪之.次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻.則無有集禽之噪.蜀主以故問筌.對口‘臣所畫者藝畫也.彼所畫者術畫也.’”這術士所用筆名為“萬物生”.顧名思義就是所畫事物都會成真的.

從漢代開始.來自西方的“幻人”帶來了“吞刀”、“吐火”等幻術表演.唐宋時期由西域傳來的幻術更為流行.這些西方的‘幻人’其實就是西方神的俗家弟子.來到華夏的目的大家都是知道的.我就不多說了.

北宋時東京每年清明節.諸軍向皇帝上演的百戲中.就有此節目.宋人孟元老《東京夢華錄》卷七“駕幸臨水殿觀爭標錫宴”記載：“又爆仗響.有煙火就湧出.人面不相睹.煙中有七人.皆披髮文身.着青紗短后之衣.錦繡圍肚看帶.內一人金花小帽、執白旗.余皆頭巾.執真刀.互相格鬥擊刺.作破面剖心之勢.謂之‘七聖刀’.”對“七聖刀”幻術學術界久已關注.但一直缺乏宋代研究實物.據秦凡聽五行道祖講過.這“七聖刀”是當初為了完成“封神大業”.太乙真人三師兄弟所打造的.傳與姜子牙.后遺失不知下落.

敦煌《沙州伊州地誌》殘卷(光啟元年抄本)記載了唐代沙州祆主表演的幻術.另據《冊府元龜》記載.唐高宗顯慶元年正月.朝廷曾下令禁斷這類幻術表演.唐人筆記《朝野僉載》卷三記載：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟.每歲商胡祈福.烹豬羊.琵琶鼓笛.酣歌醉舞.酹神之後.募一胡為祆主.看者施錢並與之.其祆主取一橫刀.利同霜雪.吹毛不過.以刀刺腹.刃出於背.仍亂擾腸肚流血.食頃.噴水呪之.平復如故.此蓋西域之幻法也.”敦煌158窟涅槃變圖像中西域送葬諸王子中有刺心剖腹形象.其實也是來自胡人祆教的影響.這是流行當時的巫教.天宿派.與中原巫術有一曲同工之處.據說是當年靈玉門叛徒到了西域后與一女子婚後所生之子創立的門派.

這種令唐宋世人驚駭的幻術.由於和漢族所持身體髮膚受之父母應予愛惜的道德觀和民俗不符.明代以後已基本消亡.

……

“總算沒有浪費書庫.”

“那……”

“不過……”

“不過什麼.”秦凡本來想說“那是”.可是“那”剛一出口.鴻蒙就來一個“不過”.

“不過你這讀書的速度太慢了吧!”

“暈!”秦凡有些無語了.自己這速讀已經夠快的吧.說誇張點一目萬行了.

“別用這眼神看我.你的時間不多了!”

“呃.好吧.對了.這小東西真是‘幻獸’.”

“嗯.這‘幻獸’還有一個名字叫做‘幻迷獸’.產於洪荒時代的魔妖二界的夾縫之中.是個魂體生物他即可施展幻術.也可破解幻術.因為它不受幻陣與幻術的影響.是一個很好的幫手.你面前這一隻“幻獸”是幼仔.”

“唧唧……”

“真有這麼厲害.”

“以後你就知道.但比起‘么么噠’.這東西是差.”

“喵喵……”

“好吧!”秦凡看鴻蒙和“么么噠”都這麼認為了.就對着“幻獸”道:“你願意認我為主嗎.”

“唧唧……”