第十四章 個人·倫理上的家庭

本章中，我將討論家庭的關係如何影響個人的品性。這問題可分三方面，即家庭的關係對兒女的影響，對於母親的影響，對於父親的影響。自然，這三者很難分開，因為家庭是一個組織嚴密的單位，凡是影響父母的東西，就連帶地會影響子女。儘管如此，我仍將試着把以上三方面分開來討論，自然最好先討論子女，因為人人都是先做小孩，然後才做父母。

假如我們相信弗洛伊德的學說，那麼，年幼的孩子對於他家庭內的其它成員，有一種暴戾的情緒。男孩子憎恨他的父親，認為他是他的情敵，對於他的母親，他懷有傳統的道德所最為憎惡的感情。他憎惡他的兄弟姐妹，因為他們分去了一部分父母的注意力，在他，巴不得父母所有的愛都集中在他一個人身上。這些不安分的情緒，在他長大的時候，會有種種不好的影響，最輕的就是同性戀，而最壞的則可以使他得癲狂病。

其實弗洛伊德的學說所造成的恐怖，並沒有人們料想到的那麼厲害。誠然，大學教授有因為相信這種學說而被革職的；不列顛的警察也曾經驅逐過在他同時代的人中最為優秀的一個人（指荷馬隆），就因為他實行了弗洛伊德的學說。但是，由於基督教禁欲主義的影響，人們對於佛洛伊德的性的堅決主張，比他的描寫幼兒的憎噁心理，其驚詫的程度要更深些。不過，弗洛伊德對於兒童的情緒的意見是否正確這個問題，我們必須拋棄偏見來估量一下。首先，我應該承認，近些年來和許多兒童接觸的經驗，曾使我傾向於一種觀點，即認為弗洛伊德的理論比我以前猜想的，的確含有更多的真理成份。但我仍然覺得，這種理論只代表了真理的一個方面，並且只要父母處置得當些，很容易使這一方面變得無關重要。

我們先討論俄底浦斯情結（戀母情結）。無疑地，幼兒性的作用比佛洛伊德以前任何人所想的都要強烈。我並且認為，兒童早年的異性愛比弗洛伊德著作中所說的還要強烈些。不聰明的母親，在無意之間很容易把她幼子的對異性的性情感集中在她自己身上，倘若這件事真的做了，那末，佛洛伊德所指出的惡果，的確很可能發生。不過，如果母親的性生活尚能使她滿意，則這種惡果就比較不容易發生，因為在那種情形下，母親不會拿她的孩子作為滿足性情緒的表象，這種表象是只應該求之於成人的。純潔的父母的衝動應該是照顧幼兒，而不是向子女要求愛情；假如一個婦女快樂地度着她的性生活，她自然會自製，不去向她的子女作不正當的要求，以希冀得到情緒上的安慰。因為這個原因，快樂的婦女比起不快樂的婦女，似乎更能做一個好母親。但是，沒有哪個婦女是能夠時時快樂的，在不快樂的時候，她就必須有相當的自制力，以避免對她的子女作過分的要求。這種程度的自製，並不很難做到，但在以前的時代，人們並不認識自製的需要，於是做母親的對她的孩子濫施寵愛，大家都認為她的行為是正當的。年幼兒童對異性的性情緒，可以向別的兒童找到一種自然的、健康的、天真的出路；在這種方式內，他們是遊戲的一部分，並且和一切遊戲一樣，在為成人的活動作一種預備。兒童過了三、四歲之後，為了他或她的情緒的發展起見，需要有其他兩性的兒童作伴侶，單是自己的兄弟姐妹（他們不是大些，就是小些）還不夠，還要有別的同年齡的其他兒童。現代的小家庭，沒有夾雜其他份子在內，對於兒童早期健康的發展未免過於閉塞，過於限制；但這並不是說，這樣的家庭就不是合宜的兒童環境的一部分。

不單母親容易激起幼童不適宜的情感，女僕、保姆以及稍後時期的學校教師都有同樣的危險，甚至於還更危險些，因為通常她們都是有性飢荒的。教育當局以為不快樂的未婚女人常常最適宜教導小孩，這種觀點表明他們絕對不懂得心理學，凡是曾經仔細觀察年幼兒童情緒發展的人，絕對不會有這種意見……

兄弟姐妹間的妒嫉，在家庭內是很普遍的，並且在以後的生活中，有時竟造成殺人的癲狂症或者嚴重程度輕一點的神經失常症。這種妒嫉心，除了程度很深的以外，只要父母及其他管教兒童的人肯費點心節制他們自己的行為，一點也不難預防。自然，父母不可有所偏愛，在玩具、待遇和關心上，一定要表現出極度精細的公正態度。在新添小弟弟或小妹妹的時候，父母必須留心，使別的孩子不至於認為他們對於父母已經沒有以前那般重要了。凡是有嚴重的妒嫉事件發生的地方，我想肯定是因為大人不留心這些簡單的教訓的原故。

由此我們談到了幾個條件，要使家庭生活對於兒童心理的影響是良好的，就必須實現這些條件。父母，尤其是母親，如果能夠的話，他們的性生活必不可以不愉快。父母雙方都要避免和兒童發生那種情緒上的關係，不能要求不適宜兒童心理正常發展的反應。兄弟姐妹之間，絕不可有任何偏愛，要用完全大公無私的態度對待他們。到三四歲以後，兒童的環境不應該仍然只限於家庭，而是應該有充分的時間和其他的兒童遊戲。如果這些條件都實現了，則佛洛伊德所害怕發生的那些不良影響，我想是很不容易發生的。

反過來說，假如父母對子女的情感是正當的，那無疑地能夠促進兒童的發展。不能得到母親熱愛的孩子，容易瘦弱和神經衰弱，有時竟然表現出盜竊癌那一類的缺陷。父母的熱愛，能夠使嬰孩在這個危險的世界內感到安全，能夠使他們勇敢地實驗並且探索所處的環境。兒童精神上的生活，最重要的是覺得自己是熱情關愛的對象，因為他本能地感到他的無助，感到他需要只有熱情關愛才能提供的那種保護。假如我們要小孩長大后快樂、視野開闊和無畏，則他的環境裏需有相當的熱情；而這種熱情，除了在父母的愛里得到外，是很難獲得的。

聰明的父母還可以為他們的子女做件好事，這件事從前做父母的都沒有去做，只是到了最近他們才開始漸漸實行。那就是，父母可以用最好的方法使兒女明白性與父母之間的關係的事實。假如兒童知道性是他們父母之；司的那一種關係，而他們的存在就是由於這種關係，那麼，這應該是性教育的最好的方法，而且能夠使他們明白性的生物學上的目的。以前兒童對於性知識的獲得，總是當作下流笑話的資料和可恥的快樂的來源。這種藉助於偷偷摸摸的下流談話的性的啟蒙，通常構成一種不可磨滅的印象，以至於此後對任何與性有關的問題，都不能有正確的態度。

我們要想斷定家庭生活大體上是好還是不好，自然必須看看是否還有別的辦得到的代替現行家庭制度的方法。這樣的方法似乎有兩種，第一是母系家庭，第二是公共機構，如孤兒院之類。要想在這兩者之中採用任何一種，我們的經濟制度都必須大大改變才行。現在姑且假設這兩者都已得到實行，並且考察它們對於兒童心理的影響。

先來講母系家庭。在這種家庭內，假設兒童只知道母親；婦女想要子女時就可以生一個，而需要父親對此表示什麼特殊的關切；該婦人也不一定認定由一個男子來生子女。假如經濟方面不成問題，兒童在這種制度中是否將受很大的痛苦？在事實上，父親對於兒女心理上的用處是什麼？我想最重要的用處恐怕是曾經說過的最後那一點，即把性和婚後之愛與傳宗接代連接起來。並且，過了嬰孩的頭幾年之後，要是小孩不單和女性生活接觸，同時也和男性生活接觸，這對於小孩肯定會有好處。對於男孩子的智力方面，這尤其重要。但是我可不知道這種好處的程度有多麼深，就我所知，還是在嬰兒的時期父親就已去世的兒童，一般來說，並不比其他的兒童變得更壞些。自然，理想的父親比沒有父親好，但是許多父親離理想的程度還相差太遠，因此，沒有他們，對於兒童也許倒有積極的好處。

要想使這些情形實現，必定要有一種與現在完全不同的習俗才行。凡是有一種習俗存在的地方，兒童每每因為違背了那種習俗而感到痛苦，因為，很少有別的事情能比兒童覺得自己的地位離奇古怪，更令他們感覺痛苦。現在社會上的離婚，也得顧慮到這一層。一個慣於有父母雙親並且依戀他們的兒童，要是父母一旦離異，則他所有的安全感都會毀滅。在這種情形之下，他實在是很容易產生恐怖症和別的神經失常的毛病。當一個兒童依戀慣了他的父母的時候，父母若是離異，他們的責任非常重大。因此我想，一個父親沒有地位的社會，比起雖把離婚看成例外而實際上屢見不鮮的社會，對於兒童來說，前者總是要好些。

柏拉圖建議，將小孩不但同父親分開，並且同母親也分開；對於這個辦法，我看不出其中有多大的道理。根據上面說過的理由，我認為父母的愛對於兒童的發展是必需的；縱使一個兒童只有父親的愛，或者只有母親的愛，也已經足夠了。那麼假若父親的愛和母親的愛他都不能得到，的確是一件很遺憾的事。從性道德的觀點（這是和我們討論的問題最有關的）來看，這件事情重要的地方在於父親的用處。結論似乎是：在幸運的情形下，他有相當的用處；而在不幸的情形下，因為暴虐、壞脾氣和好口角的性情，父親常常是做的壞事比好事還要多。因此，在兒童的心理上，父親的作用並不是很重要的。

在母親的心理上，現在這種家庭制度的重要性如何，很難加以測算。我想一個婦女在懷孕和哺乳的時候，通常都希望得到男子的保護，這是她本能的趨使。無疑地，這種情感是從類人猿遺傳下來的。或許在我們這個殘暴無情的社會裏，一個婦人要是不能得到男子的保護，多半容易變得過份地好鬥和剛愎自用。不過這種心理狀態只有部分是出於本能的。假如國家對於有孕的婦女和育嬰的母親及其小孩，都有完善的照顧管理，則婦女的這種心理狀態就會大大減少，甚至在某些情況下會完全消除。我想，家庭中取消了父親的地位，對於婦女的最大害處恐怕是減少了她們與男性關係上的親密和真摯。兩性有很多東西可以互學互利，天生人類就是這樣被構造的；但是，僅僅靠兩性的關係，縱使很熱烈，也不足以實現這種互學互利的功用。養育兒女的這種重大事業上的合作，以及夫妻多年的伴侶情誼，使得夫妻關係對他們雙方面都變得更為重要，更為豐富。假如男子不負養育兒女的責任，則這種關係的重要性和豐富性就差得遠了。我認為，做母親若是純粹在女性的空氣中生活，或者與男人的接觸非常平凡，無關重要，則從情緒教育的觀點來看，她們對於兒女的好處，除了極少數的例外，比不上那些婚姻快樂、與丈夫在各時期都合作的母親多。不過有許多地方，我們不能簡單討論這一點，同時還必須考慮別的方面。假如一個婦女的婚姻實在不快樂——畢竟這種情形並不少——則她對待子女時，很難有正常的情緒上的平衡。在這種情形之下，要是她能與丈夫解脫關係，無疑地能做一個更好的母親。我們因此又歸結到那個十分平凡的結論，即幸福的婚姻是好的，不幸的婚姻是壞的。

家庭問題在個人心理上，最重要的是對父親的影響。我們早已屢次指出父系和因父系而產生的情緒的重要性，在早期歷史中，父親對於父系家庭的發展和婦女的服從所起的作用，我們也已知曉。因此，我們可以判斷父親對子女的情感是如何強而有力。這種情感在高等文明的社會裏，又不如在其他的社會中強烈，原因不易推測。羅馬帝同時代的上層階級似乎沒有這種情感，我們這個時代許多知識化的男子，差不多也很缺乏或全然沒有這種情感。雖然如此，即使是在最文明的社會裏，大多數的男子還是有這種情感的。男子即使不結婚也並不難求得性的滿足，所以男子的結婚，與其說為的是性，不如說是為了想得到父子的情感。有一種理論認為，生育兒女的慾望在女人方面比在男子方面要普遍些，但是我自己的印象則恰恰與此相反——姑不論我的印象的價值如何。在現代許許多多的婚姻中，之所以生育兒女，都是由於婦女對於男子的一種讓步。畢竟，婦女生一個小孩要勞累辛苦，還有損害容顏的可能，而男子卻沒有這些使人焦慮的事。男子限制家庭的規模，通常都是經濟的關係；婦女同樣有這方面的原因，但是除此之外，她們還有特殊的理由。職業界中的男人不惜花費金錢、犧牲物質上的安逸，以使他們的子女受他們階級中所認為必須的教育，這可以證明他們希望生育兒女的情緒多麼熱烈。

假如男子不能享受他們現在所享受的父親的權利，他們還會願意生育兒女嗎？有的人說，假如他們將來不用負責任，他們將會毫無顧忌地生育兒女，我不相信這種說法。一個希望有孩子的父親，同時也不迴避因為有孩子而應負擔的責任。在這個避孕藥物盛行的時代，男子僅僅因為尋求歡樂而在無意中偶然產生孩子的情形很少。自然，無論法律是怎樣的，一男一女總能生活在恆久的結合中，而在這種結合內，男子是能夠享受類似現在制度中父親的權利的；但是，假如法律與風俗順應孩子只是屬於母親的那個觀點，那麼婦女將覺得像我們現在所知道的任何類似於婚姻的制度，都破壞了她們的獨立，並且會覺得她們管轄兒女的主權將蒙受不必要的損失，這種管轄權她們在別的情形之下是可以享受的。我們由此能料到，男子想要說服婦女讓出她們法律內的權利，十有八九是不會成功的。

這樣一個制度對於男性心理上的影響，前面一章中已有敘述。我相信，這種制度將使男子對於婦女關係上的真摯性大為減少；將使他們的關係並非心靈和肉體的緊密結合，而只是出於純粹的尋求快樂；它將使一切個人上的關係平淡無奇，於是男子的真摯情緒將發生在他的事業、他的國家或者某類完全非個人的問題上。但是這些都說得太籠統了，因為男子彼此之間的區別是很大的，同樣的一件事情，在這一個人可能是一種重大的損失，而在另一個人也許是完全的滿足。我的信念是——雖然我有點兒猶豫——要是父親的關係不被社會承認而取消了，則男子情緒上的生活將平淡而薄弱，漸漸地感覺無聊與失望，生育也就因此漸漸衰歇，而人類的延續就要由那些保存着更古習俗的人們負責補充。我以為那種無聊和平淡的情形是不可避免的。自然，我們可以給婦女充分的金錢報酬，使她們執行母親的職務，以此來防止人口的減少。假如軍國主義繼續像現在這樣強烈，則不久這辦法或許就可以實行了。不過這些意思是屬於人口問題的範圍，我們將在下章中加以討論，這兒就不再作進一步的研究了。