第二十一節 人真的有前世嗎？

人真的有前世嗎？

東方的古代宗教，尤其是印度的宗教強調輪迴轉世，西方的基督教則反對輪迴轉世，因為在基督教思想里，人一死就會接受上帝審判。但基督教在講上帝仁慈博愛的時候，卻無法解釋一個最基本的現象，為什麼有些人生來好運，有些人生來命苦。這個問題用輪迴轉世來解釋就很容易，因為每個人在上輩子做的事不同。上輩子做好事，這輩子有福；否則就受苦，這叫做自作自受。

我1992年在華東師大的時候，就翻譯了瑞蒙·姆迪的《生命后的生命》一書，那是一本講前世催眠的書。但這樣的書有宣傳“封建迷信”的嫌疑。事實上，在當時也的確沒有哪家出版社敢出這樣的書，我把譯稿拿回家給我老爹看，老爹看我在翻譯這樣的書，嚇了一跳，好像我在幹什麼危險的事。

我老爹是徹底的唯物主義，堅決不相信輪迴轉世這一類事。我和老爹辯論，唯物主義講究辯證法，而辯證法的核心就是強調事物存在的辯證性，而所謂辯證性就是對極端性的否定，也就是說一切都是可能的，再說輪迴轉世在道德上有勸人為善的作用。老爹堅決聽不進我的胡言，千叮嚀萬囑咐要我不要亂說亂動。我把書稿留在無錫父母家裏，回上海去了。

沒想到過了幾個月，我老爹突然發了嚴重的肺氣腫，我立即趕回無錫。在醫院裏，老爹看到我的時候，居然神秘地笑着對我說：“我看到那個隧道了。”

“你是說書上寫的那個臨死的時候所出現的隧道?”我很驚訝老爹這麼說。

“我在病得很重的時候，感覺自己好像在一個隧道中飄行，我看到隧道的遠端有很明亮的光。我突然想起你在書上所描寫的那種情形，立即意識到自己正在走向死亡。我當然不想死，所以努力掙扎着回去，還好，我看樣子時辰未到。”老爹笑道。

我知道這種生理體驗，每個人可能都會體驗到，這與你信什麼哲學其實沒有關係。比如說你在很陰森的地方聽人講鬼故事，你明明知道那是故事，一點都不用擔心的，但事實上，你在聽鬼故事的時候會感到背脊發涼，汗毛豎起來。我講催眠中喜歡提到人性的弱點，聽鬼故事會害怕，就是人性的弱點之一。

最近美國前總統克林頓在動心臟手術時，據他自己說，他看到了死亡的陰影向他壓過來。後來他看到雲端的光，看到他的妻子和女兒，結果陰影散去。在手術以後，與死神擦肩而過的克林頓在妻子面前痛哭前非，對人生的認知也大為改變，變成了希拉里眼裏的“乖寶寶”。由此可見，死亡的教育威力多麼巨大。

回到前面的故事，我和卡羅約定要做前世催眠。卡羅在來之前看了不少有關前世催眠的書，在催眠之前，他問我一個問題：“你真的相信有前世嗎?”

我笑道：“這個前世到目前為止還是一個準科學的議題，那就是說，現代科學尚無法證實前世的存在。如果現代科學能夠證明前世的存在，那這個世界就要翻天覆地了。”

“其實我對前世也是半信半疑的，做這個前世催眠就當好玩吧。”

“放輕鬆一點，不管怎麼都是一次對你自己內心世界的一次經歷嘛。”

於是我開始對他催眠。因為他在前面就進入過催眠態，所以很容易就將他催着了。所謂前世催眠的技巧其實很簡單，就是用催眠暗示語，將被催者一步一步地在年齡上前溯。如果被催眠者在有關今生的前溯過程中，都保持很深的催眠狀態，那麼當把年齡前溯到出生時，很快就可以給出暗示語：“好，你現在回到了在你出生之前的那一年，你當時在幹什麼？”

“我不知道，感覺很迷糊????我很累????”他的話斷斷續續。

“你是不是病了？”

“是的，我病得很重，全身都痛。”

“是什麼病？”

“我也不知道，是被打的。”

“被誰打的？”

“我的丈夫。”

“那你是個女的？”

“我當然是女的。”他講話的語氣突然變得柔軟起來。

“你先生為什麼打你。”

“他是個酒鬼。”

“你有沒有尋求幫助？”

“在我們那樣的村子裏，女人挨打能求誰？”

“你的村子在哪裏？”

“在田納西。”

這看起來是個很離奇的故事,但在我的眼裏卻很明顯是一個心理投射故事。卡羅的父親是個酒鬼，卡羅的母親是個溫順的家庭主婦。在卡羅小的時候，他的父親對他很兇，他的母親卻沒有給他提供有力的幫助。在他的前世催眠中，他把自己和父母的三角關係，通過這麼一個故事展現開來。我把卡羅催醒以後，對卡羅做了這樣的心理分析。卡羅聽了覺得有理，但也覺得遺憾，因為這樣的分析證明了他的前世催眠中所講的故事的虛構性。

在前世催眠中，被催眠者往往會講出很多稀奇古怪的事來，尤其是把自己的人格變成各種各樣的人。但這和分離性人格障礙中表現出來的癥狀其實很相似，所以有一種理論認為，前世催眠所激發出來的稀奇故事，其實可以稱為催眠誘導的分離性人格障礙。

我在臨床實踐中，傾向於前世催眠作為一種治療手段，而非真正相信通過前世催眠，我們真的可以了解無人知曉的往事。但我卻也並不100％地否認那種神奇存在的可能性，雖然只是留一條縫隙，卻留下了一個很大的希望。

人類的神秘，我們知道的實在還很少啊！