群島王國史

英拉德眾王

現存最古老的兩篇史詩（或歷史文本）為《英拉德行誼》與《少王行誼》，後者又稱《莫瑞德行誼》。

《英拉德行誼》大多似乎純屬虛構，講述莫瑞德之前的王，及莫瑞德登基后第一年。這幾位統治者的首都在英拉德島的貝里拉。

英拉德島早期的王及女王——拉爾阿沙、多亨、恩納珊、提曼、塔戈塔等人——逐漸擴大統治權，最後自行宣稱為地海統治者。領土最南只達伊里安島，不包括東邊的飛克威島、西邊的帕恩及偕梅島、北邊的甌司可島，但他們確曾派遣探險者前往內極海與陲區。地海最古老的地圖，約一千兩百年前於貝里拉繪成，目前藏於黑弗諾宮典籍庫。

這幾位王及女王略通太古語及魔法，其中有些人的確是巫師，有些則由巫師提供諮詢或協助。但《英拉德行誼》中的魔法是飄忽不定的力量，依靠不得。莫瑞德是首位被稱為法師的人及王。

莫瑞德

冬至日回宴中唱頌的《少王行誼》，訴說莫瑞德的故事。人稱莫瑞德為法師王、白法師、少王。他出自英拉德島宗室的旁系血親，繼承表親的王位，祖先是巫師，擔任王室顧問。

詩篇以群島王國最為人熟知及珍愛的愛情故事開始，即莫瑞德與葉芙阮的故事。年輕的王在統治第三年，南下到群島王國中最大的黑弗諾島，平息當地城邦間紛爭。他乘“無槳長艇”回航時，來到索利亞島，“於春之果園”見到葉芙阮——人稱“索利亞島女”或“索利亞女士”。他未繼續前往英拉德島，而留在葉芙阮身旁。為許下婚盟，莫瑞德贈與她一隻銀手環或臂環，那是他的家傳珍寶，刻有獨特強大的真符文。

莫瑞德與葉芙阮成婚，詩篇將他們統治的年歲描述為短暫的黃金時期，及日後道德與統治的基石與標準。

兩人成婚前，一名法師或巫師也追求葉芙阮，其名從未明言，只以“莫瑞德之敵”或“杖主”稱之。此人不願釋懷，決心奪回葉芙阮。兩人婚後和平的短短數年，杖主法力逐漸壯大。五年後，他以詩中詞語前來宣稱：

葉芙阮若非我所有，我將毀言兮果乙之字，

我將毀滅島嶼，由白浪淹沒萬世。

他的法力能在海上喚起巨浪，也能阻止或提早引入潮汐；聲音能迷惑全體人民，凡聽他言語者，都陷入他掌控。因此，他命令莫瑞德的人民反叛。英拉德村民大喊被王背叛，便摧毀自己的城市與農田，水手鑿沉自己的船、士兵服從敵人咒法，在血腥毀滅的戰爭中相互殘殺。

莫瑞德試圖將臣民自咒語中解放，與敵人對戰時，葉芙阮帶着一歲稚兒回到故鄉索利亞——她的力量會在當地達到顛峰。但敵人尾隨，意圖將她變成階下囚與奴隸。她藏身恩沙諸泉，憑着對該處太古力的智識，得以抵抗敵人，將他驅離該島。詩篇有言：“大地甘泉逐退咸苦之敵”。但他在逃逸途中俘獲葉芙阮兄長薩蘭，當時薩蘭正從英拉德島啟航前往幫助胞妹。杖主將薩蘭變成屍偶或工具，派他傳口信給莫瑞德，說葉芙阮帶着孩子逃往英拉德之頷的小島。

莫瑞德聽聞口信，掉入陷阱，險些葬身。敵人從英拉德島西方往東，沿着廢墟一路追趕。在英拉德島平原上，莫瑞德遇見依然忠誠的同伴，大多是水手，自英拉德率領船艦前來協助，於是莫瑞德轉身戰鬥。敵人不與他直接對戰，而派莫瑞德手下受魔法束縛的戰士迎擊，更可怕的是，敵人以術法干縮戰士軀體，直到他們“存活，卻似沙漠之黑乾屍”。為保護子民，莫瑞德退兵。

莫瑞德離開戰場時，天空降雨，他看到敵人的真名以雨滴寫在沙土上。

知曉敵人真名，便能對抗其咒術，將之驅離英拉德島，“駕乘西風、雨風、濃雲”，一路追擊，越過冬季海洋。雙方勢均力敵，最後對戰中，兩人在伊亞海附近雙雙身亡。

敵人因痛苦煎熬，憤而掀起大浪，使其全速淹沒索利亞島。莫瑞德身亡瞬間，葉芙阮便得知此事。她命令子民全數上船，然後，詩曰：“她手持小豎琴”，在等待毀滅浪潮來襲——唯莫瑞德或能平息——的時辰內，完成歌曲《白法師輓歌》。島嶼淹沒海中，葉芙阮亦隨之溺沒，然而，她的柳木搖籃船卻安然飄離，將其子瑟利耳帶到安全之地，身上帶着莫瑞德的信物——刻有和平符文的環。

群島王國的地圖上，索利亞島以白空格或漩渦標示。

繼莫瑞德之後，英拉德另有七位王或女王執政，國土穩健擴大富庶。

黑弗諾眾王

莫瑞德死後一百五十年，阿肯巴王——威島的虛里絲王子——將宮廷遷往黑弗諾，讓黑弗諾大港成為王國首都。黑弗諾比英拉德更趨地海中心，位置更宜交易或派遣艦隊保護赫族島嶼，免受卡耳格搶奪侵略。

《黑弗諾敘事詩》記述黑弗諾十四位王的歷史（事實上是六位王及八位女王，約一五〇－四〇〇年）。由男女雙方家族血統及群島王國幾個貴族間聯姻而成，皇室包括五大家族：英拉德家族，最古老的一支，直接承襲莫瑞德及瑟利耳的血脈；虛里絲、伊亞、黑弗諾家族；最後是伊里安家族。海生傑瑪王子是伊里安家族中首位繼承黑弗諾王座的人。他的孫女為赫露女王，赫露之子馬哈仁安（統治期間為四三〇－四五二年）是黑暗年代前最後一位王。

黑弗諾眾王統治的年代富庶、開創、強盛，但在該時代最後百年，來自東方卡耳格及西方龍族的攻擊變得頻繁激烈。

負責保衛群島王國諸嶼的王、貴族及島長逐漸倚賴巫師，以擊退龍族及卡耳格船艦。在《黑弗諾敘事詩》及《龍主行誼》中，隨着故事進展，這些巫師的名字與事迹開始蓋過王治紀錄。

偉大的學者法師阿斯編纂一本智典，搜集許多零散知識，尤其是創生語詞彙。此《真名之書》成為命名基礎，是魔法技藝系統的一環。王派他至西方擊敗或驅散不斷在西方諸島追逐牛群、放火、毀壞農莊的龍群，同時，他將書留予帕笛島一名法師同僚。在安絲摩島西方某處，阿斯與巨龍奧姆對戰，這場戰鬥眾說紛紜，雖然此後龍族暫止侵擾，但可確定的是，奧姆戰後倖存，阿斯卻因此身亡。他的書遺失了數百年，目前藏於柔克的孤立塔。

據說龍族以光或火為食，在盛怒下殺生，保護幼龍，也為取樂而殺生，但從不食用獵物。自太古以來，到赫露統治期間，它們只佔用西陲最外緣島嶼——可能是它們領土的最東緣——作為會面及生育之用，絕少出現在多數島民眼前。龍族天性易怒高傲，內環王國人口漸增，漸趨富庶，或許讓龍族倍感威脅，因為即便是西陲，船隻往來也日漸頻繁。無論原因為何，那些年裏，它們愈來愈常突襲西方島嶼的羊群、牛群及村民。

胡珥胡島上流傳一則故事，敘說知名的“夫都南”（意即“大分裂”)，提到：

人選擇重負，

龍選擇雙翼。

人選擇擁有，

龍選擇捨棄。

意謂人類選擇佔有財產，龍族選擇捨棄。然而，如同人類也有苦行僧，有些龍也貪圖閃亮物品、黃金、珠寶，其一就是耶瓦德，它有時會以人形在人群間行走，一度將富饒的蟠多島變成龍族育兒室，最後才被格得趕回西方。但根據敘事詩及歌曲，龍族劫掠的動機似乎不是貪婪，而是憤怒，出於某種受騙、背叛的感覺。

敘述龍族劫掠及巫師報復侵略的行誼及敘事詩，將龍族描繪為無異於野生動物般無情、駭人、高深莫測，但頗為聰慧，有時還比巫師睿智。雖然它們說真言，卻善於詭辯，其中有些龍顯然喜歡與巫師鬥智，“以岔舌狡辯”。龍族與人類相同，只有最偉大的龍才會以真名示人。在敘事詩《哈薩行》中，龍族為難以對付但感情充沛的生物，理應對人類入侵的艦隊感到憤怒，因為它們深愛自己荒涼的領土。它們對英雄說：

航返日出之屋，哈薩

留西拂長風於吾翅

留吾天海、未知、無極……

馬哈仁安及厄瑞亞拜

女王赫露又名鷹后，承繼父位，其父為伊里安家族的鄧格瑪。王夫艾曼屬於莫瑞德家族。她統治滿三十年後，將皇位傳給兩人之子馬哈仁安。

馬哈仁安的法師顧問暨孟焦之友是一介平民，即“無父人”，是黑弗諾內陸村莊女巫之子。他是群島王國最鍾愛的英雄，其故事傳於《厄瑞亞拜行誼》，仲夏長舞節時，樂師都會唱誦。

厄瑞亞拜的魔法天賦在幼時便顯而易見。他被送到宮廷，由宮廷巫師訓練，女王挑選他作為王子友伴。

馬哈仁安與厄瑞亞拜結為肝膽之交。他們並肩作戰十年，對抗卡耳格人，因為卡耳格偶爾東來的襲擊，近來已成圍捕奴隸的殖民入侵。芬圍、托何溫及托里口群島、司貝維、佩若高，及部分弓忒，在卡耳格統治下已有一代，甚或更久。厄瑞亞拜在威島虛里絲施下強大法術，對抗卡耳格軍隊，那批軍隊搭乘“千艘船艦”，在威島沼澤登陸，蜂擁橫越本島而來。他用名為“水智識”的太古力乞願咒（也許是葉芙阮在索利亞用以抵禦敵人的同一咒語），將虛里絲噴泉（威島領主花園中的神聖泉水及水池）水流變成一道將入侵者沖回海岸的洪流，馬哈仁安的軍隊就在岸邊等待。艦隊中沒有一艘船回到卡瑞構。

厄瑞亞拜的下一個挑戰是個名叫“火爺”的法師，法力強到可以將一天延長五個小時，但無法實現誓言，讓太陽在正午靜止，將黑暗永遠驅離島嶼。火爺變換為龍身迎戰厄瑞亞拜，終究戰敗，犧牲了伊里安的森林與城市——他在戰時縱火燃燒。

其實，火爺可能是化為人形的龍，因其死後不久，打敗阿斯的巨龍奧姆便領着數群族人騷擾群島王國西方諸島，也許正是為了替火爺報仇。這些飛航的熊熊火光極令島民恐懼，數百艘船載着人民從帕恩島及偕梅島逃往內環諸島，但龍族造成的損害遠不及卡耳格人，因此馬哈仁安判斷，迫切的危機在東方。他親自前往西方出戰龍族，同時派厄瑞亞拜到東方，試圖與卡耳格大陸的王締結和平。

皇太后赫露將莫瑞德送給葉芙阮的臂環交給使者——艾曼在娶親時將環送予她。此環自瑟利耳的後裔代代相傳，是他們最珍貴的寶物。臂環上刻着絕無僅有的圖形，即系連符文，又稱和平符文，據信能保證和平正直的統治。“讓卡耳格王戴上莫瑞德的臂環。”皇太后說道。因此，厄瑞亞拜帶着這份最慷慨的禮物，誓言心向和平，只身前往卡瑞構島的眾王之城。

索瑞格王殷勤接待厄瑞亞拜，他的艦隊遭受慘烈損失后，若馬哈仁安不求報復，他即準備和談，並自佔領的赫族群島撤退。

然而，卡耳格族王治已受雙神的高等祭司操控。索瑞格的高等祭司殷特辛反對所有和談與和解，他向厄瑞亞拜挑戰，進行巫術對決。因卡耳格人不施行赫族認知的魔法，因此殷特辛必定是將厄瑞亞拜誘騙到大地太古力會抵銷厄瑞亞拜力量之處。赫族的《厄瑞亞拜行誼》只講到英雄及高等祭司“角力”，直到：

太古黑暗之衰弱滲入厄瑞亞拜四肢，

地母黑暗之緘默滲入其心，

他長期卧躺，名聲及友愛皆忘，

長期，胸膛靜躺破碎之環。

“智王索瑞格”之女將厄瑞亞拜自恍惚或囚禁咒中救出，恢復他的力量。他將剩下的半片和平之環送給她。（從她開始，此環就在她的後代間傳承逾五百年，直到索瑞格最後的繼承人為止，那是一對被放逐到東陲蠻荒之島的兄妹；妹妹將環送給格得。）殷特辛保留另一半碎環，那半環“進入黑暗”——即進入峨團陵墓的大寶藏室。（格得在那裏找到它，合併兩片半環，取回失落的和平符文，與恬娜將環帶回黑弗諾。）

這個故事的卡耳格版本，由祭司以神聖吟頌的方式講述，說殷特辛擊敗厄瑞亞拜，使他“失去巫杖、護符及力量”，偷偷潛回黑弗諾，成為廢人。但巫師在那年代不持巫杖，厄瑞亞拜面對巨龍奧姆時，絕對身心健全，法力強大。

馬哈仁安王尋求和平，卻從未如願。厄瑞亞拜在卡瑞構島時（可能為期數年），龍的掠奪行為加劇。內環諸島受到西土逃亡難民所擾，也受中斷的運輸與交易煩擾，因為龍族早已開始對厚斯克島以西航行的船隻放火，甚至騷擾內極海的船隻。馬哈仁安所能動用的巫師及士兵盡出，前往抵抗龍族，本人也四度親征，但利劍及飛箭對全副武裝、噴火、飛翔的敵人沒多大用處。帕恩島成為“焦炭平原”，黑弗諾以西的村莊城鎮也夷為平地。王室巫師在帕恩海上咒伏、獵殺了幾隻龍，此舉可能加深龍族的憤怒。正當厄瑞亞拜返回時，巨龍奧姆飛到黑弗諾城，以火焰威脅王城高塔。

厄瑞亞拜以“被東風磨透的帆”航進海灣，無暇“擁抱肝膽之交，問候家鄉”，立即變成龍形，飛到歐恩山上方與奧姆戰鬥。黑弗諾宮中也看得見“子夜的空中火焰”。它們往北飛，厄瑞亞拜緊追在後。在道恩附近海面，奧姆再度轉身，重挫法師，令他不得不降到地面，回復自己的形體。他來到太古島伊亞，兮果乙從海中抬起的第一座島，奧姆追趕在後。在那神聖強勁的土壤上，他與奧姆相會。雙方停戰，以平等身分對談，同意結束兩族間的敵對關係。

不幸，王室巫師對龍族攻擊王國中心感到憤怒，也因帕恩海之勝而鼓舞，早已乘船前往遙遠西陲，攻擊龍族養育下一代的小島與岩石，殺死許多雛龍，“以狼牙棍擊碎怪物之卵”。聽到此事，奧姆龍怒又醒，它“像火箭般躍向黑弗諾”。（龍在赫語及卡耳格語中泛指男性，但事實上，龍族的性別僅限於推測，至於最古老偉大的龍，性別則是個謎。）

傷勢尚未康復的厄瑞亞拜找到奧姆，將之趕出黑弗諾，追遍“整個群島王國及陲區”，絕不讓它降落至陸地，一路將它逼越海洋，直到最後一次可怕的飛行中，雙方經過龍居諸嶼，來到西陲最後一座島嶼，偕勒多。彼處，外灘上，雙方精疲力竭，以“爪、火、字、劍”，面對面決戰，直到：

雙方血流混融，染沙成紅，

雙方氣息已絕，海浪聲聲，

屍體纏卧在側，共赴死亡之境。

故事說，馬哈仁安王親至偕勒多，“泣於海邊”。他將厄瑞亞拜的劍帶回，置於宮中最高塔頂。

奧姆死後，龍族依舊是西方之患，尤其在獵龍人的刺激之後，但它們不再騷擾人居島嶼及和平船運。蟠多的耶瓦德是唯一在王治年代之後劫掠內環諸島的龍。凱拉辛，又名“至壽者”，將格得及黎白南帶到柔克島時，內極海上已有數百年不曾見過龍了。

馬哈仁安在厄瑞亞拜死後數年也身故，因為他看不到和平的締結，又看到王國中有許多動蕩與紛亂。許多人都傳言，既然和平之環已經遺失，便無法產生真正的地海之王。在對抗叛變領主海汶之蓋西斯時，身負致命重傷的馬哈仁安說出一則預言：“將繼承吾之御座者，乃跨越暗土仍存活，且舟行至當世諸多遠岸者。”

黑暗年代、結手、柔克學院

馬哈仁安於四五二年過世后，幾名繼承人搶奪王位，卻無人成功。區區數年內，鬥爭便摧毀中央統治系統。群島王國成為世襲封建王子、小島及城邦政府、海盜藩王間的戰場，人人都想聚財擴土，或保衛自己的疆界。交易與海運因海盜劫掠而逐漸消失，城市及鄉鎮遁入抵禦城牆后，工藝、漁業、農業因持續劫掠及戰爭而受到影響，王治下不存在的奴隸制度再度普及。魔法是掠奪及戰爭的主要武器。巫師或將自己外聘給藩王，或為自己爭奪權力。由於這些巫師不負責任，扭曲自身力量，魔法開始招致爭議。

龍族在這段期間並未構成威脅，卡耳格人也陷入內部衝突，但年歲推移，群島王國社會分化愈形嚴重。道德與智慧的傳承只余創世歌、其他傳說與英雄故事的知識與教導，及手工藝與技能的保存，其中也包括用於正道的魔法技藝。

“結手”是組織鬆散的聯盟，宗旨為了解魔法，依道德使用魔法、教導魔法。此組織在馬哈仁安死後約一百五十年，由柔克島上男女組成。由於瓦梭的法師藩王視“結手”為政治主權的威脅，便劫掠柔克，幾乎殺盡島上成年男子，但“結手”早已延伸至全內極海島嶼。此社群以“結手之女”的身分存在數百年，一直維持模糊而旺盛的情報、溝通、保護、教學網絡。

大約在六五〇年，柔克的伊蕾哈和雅菡兩姊妹、尋查師彌卓及其餘結手之人，在柔克建立一座學院，搜集、分享知識，釐清學問範疇，並對巫術使用加諸道德控制。由於結手在其他島上都有成員，學院名聲及影響力快速擴大。黑弗諾法師帖列爾視學院為不受控制的個人力量，深感威脅，便率龐大艦隊前去摧毀柔克。他自己反遭摧毀，船艦零落四散。此項首度勝利奠定柔克學院牢不可破的聲譽。

在柔克穩定成長的影響下，巫術塑造成一套條理分明的知識體系，功用漸受道德與政治目的控制。在學院完成訓練的巫師，前往群島王國其他土地，對抗藩王、海盜、世仇的貴族，阻止劫掠及搶奪，強制邊界和平，保護個人、農場、城鎮、城市、海運，直到社會秩序重新建立。早年他們奉派去執行和平，爾後受召維持和平。在黑弗諾王座懸虛的兩百年中，柔克學院儼然群島王國的中央政府。

柔克大法師的權力在許多方面與王類似。野心、驕傲與成見的確影響首任大法師哈爾凱，創造屬於自己的權力頭銜。但學院持續的教誨與行為，及同僚間的警惕，也有效抑止並預防哈爾凱其後的大法師嚴重誤用己力削弱他人、壯大自己。

然而，魔法在黑暗時期得到的邪惡聲譽，卻繼續依附在許多術士及女巫的行為上。女人的力量特別遭致懷疑誹謗，因認為它會與太古力合而為一，情況更為嚴重。

整個地海有幾處泉水、山洞、小丘、岩石、樹林，曾是全副力量及神聖的地址，當今亦然。這些地方皆受當地人恐懼或崇拜，有些則遠近馳名。

了解這些地方與力量，是卡耳格領土的宗教核心。在群島王國中，太古力的知識依然是部分深沉普遍的思想及崇敬基礎。環顧諸島，多半由女巫施行的技藝，如接生、治療、照料牲口、探水、採礦及冶金、種植及生長法咒、愛情法咒等等，經常援引或求助於太古力，但柔克學富五車的巫師通常不信任古老儀式，不會求助“地母大力”。只有帕恩島巫師會在神秘、深奧、據傳危險的帕恩智識中，混合兩種儀式。

雖然太古力與所有力量一樣，可墮落為邪惡的用途，以滿足野心（如甌司可的鐵若能石），本質卻神聖，且先於道德概念。然而，在黑暗時期及其後年代，巫師在赫族土地上，將太古力女性化、鬼怪化，卡耳格大陸的祭司王及神王亦然。時至第八世紀，群島王國內環諸島中，只有村婦在這些神聖場所進行儀式及奉獻。她們因這種行為而受鄙視或傷害。巫師遠離這種地方。柔克是全地海大地太古力的中心，這些力量在柔克圓丘及心成林最深沉、完整呈現，卻無人如此加以形容，只有終其一生住在大林的形意師傅，將人類技藝、行為，跟大地的古老神聖連結，提醒巫師及法師，他們的力量不屬於自身，而是暫借而來。