民族及語言

民族

赫族大陸

群島王國的赫族以農業、畜牧、漁業、商業，及非工業社會中常見的手藝、技藝維生。人口十分穩定，適合人居的有限土地從未過度擁擠；不知飢荒為何、少有貧民。

小島及村莊一般由大致民主的諮議團或議會治理，領導或交涉代表為遴選出的島民代表。在陲區，政治組織通常只有島民議會或村鎮議會。內環王國中，統治階級早已奠立，多數大島及城市（至少名義上）皆由世代相傳的貴族男女統治，整個群島王國數百年來皆由王治理。然而，實質統治城鎮都市的，多半是議會、商賈與貿易公會。大型公會網絡遍及內環王國各地，不受黑弗諾王之外的領主或組織管轄。

采邑制度、領地制度、奴隸制度曾偶爾在某些區域出現，但在黑弗諾王統治下並不存在。

魔法為普遍認可的的實質力量，由少數個人行使，而非全體。魔法塑造、影響赫族制度，因此，群島王國生活表面似乎近似其他非工業社會，其實天差地遠。其中一項指標或許是：有組織的宗教付之闕如。各地普遍存有迷信，卻無神祗、教派或各種正式崇拜。儀式只存於某些太古力聖地的傳統奉獻，或每年普天同慶的大型節日，如日回及長舞節；念誦、歌唱傳統歌謠與敘事詩，或表演魔法咒語時，也有儀式。

群島王國及陲區人民同屬赫族語言及文化，卻帶有地域差異。西南陲區的浮筏民族保留大型年度慶典，卻鮮少展現其他群島文化，他們沒有商業，沒有農業，也不知有他族。

多數群島民族都有褐色或紅褐色皮膚、黑直發、深色眼睛，體型多半矮小、纖細、小骨架，但頗為健美豐盈。東陲及南陲民族則較為高大、骨架較重，膚色也較深。許多南方人有深褐色皮膚。多數群島男子皆少有鬍鬚，或根本不長。

甌司可、羅格密及博茨人的膚色較群島王國其餘民族淺，經常有褐發、甚至金髮，淺色眼瞳，男人多半有須。他們的語言及部分信仰較接近卡耳格族而非赫族。這些遙遠的北方人可能是卡耳格後裔。卡耳格人在東方四大陸定居后，約於兩千年前又航返西方。

卡耳格大陸

群島王國東北方四大島上，居民膚色自淺褐到白，發色自深到淺都有，除了深色瞳眸外，也有藍色、灰色。

除了甌司可島外，卡耳格及群島王國的膚色種類鮮少混雜，因北陲十分荒僻、人煙稀少，兩、三千年來，卡耳格民族對群島王國人民普遍敵視，刻意避免接觸。

卡耳格四大島嶼氣候多乾燥，但經灌溉耕耘，便頗為豐饒。卡耳格社會似乎封閉，鮮少受影響，只有南方及西方的強勢鄰居帶來負面影響。

卡耳格民族中，魔法似乎少以與生俱來的形式出現，或許是因為受到社會及主政者忽視或主動壓制。魔法除了是邪惡力量，應當畏懼躲避外，在社會中亦不受認可。因此，相較於群島王國，卡耳格人不能、不願使用魔法，使他們在各方面處於劣勢，這或許也是他們強行劫掠、入侵鄰近南陲及弓忒島之外，無意參與商業或其他交流活動的原因。

龍

歌謠及故事顯示，龍的出現早於所有生物。古赫語中，“龍”的隱喻或委婉語有“頭胎”、“至壽者”、“長兒”。（代表家裏長子的字，在甌司可語為“阿卡德”，在卡耳格語為“嘎達”，兩者均由“哈斯”衍生。“哈斯”就是太古語中的“龍”。）

弓忒與陲區散見的文獻及故事、卡耳格大陸的聖史片段、帕恩島智典晦澀神秘故事片段，皆長期為柔克學者所忽視。這些文字敘述，在最早的年代，龍與人同種，後分裂為二，彼此生活習慣或慾望均不相容，也許是長期地理分隔，造成漸行漸遠的分歧與種族差異。帕恩智識及卡耳格族傳說堅稱這是刻意分離，由分裂協議——或稱“夫爾納登”、“夫都南”——造成。

這些傳說在卡耳格大陸最東邊的胡珥胡保存最為完整，該地的龍已退化成沒有高等智慧的動物，但胡珥胡人堅信人類與龍族的血緣關係；伴隨這些古老傳說則有近代流傳的故事：變為人形的龍、變為龍形的人，及亦龍亦人的生物。

無論分裂如何發生，自有歷史記載，人類便住在群島王國中心及其以東的卡耳格大陸，龍則留在最西端島嶼，及更遙遠的彼方。人類常不解龍族為何選擇空無大海為領土——龍是“風與火的生物”，栽入海中便會溺斃，但它們無須在水面或陸地降落。它們依憑翅膀而生，在空中、日光、星光中飛翔。龍唯一需要的地面，是崎嶇多岩處，以便下蛋、養育小龍。西陲最遠程那些狹小貧瘠的島嶼，符合這項需求。

《伊亞創世歌》並未明顯提及龍族與人類同源，或日後如何分離，但這可能是因為這篇詩歌的正本據傳以創生語寫成，年代早在分裂之前。詩中有關人龍同源的最佳證據是其中古赫語詞“阿拉斯”，此詞通常解讀為“人民”或“人類”，但語源（出自《阿特與薩阿之真符文》）是“文字生物”、“說話者”，可能正意味龍族或包含龍族。歌謠中另一個偶爾使用的詞為“阿勒拉斯”，意指“真字生物”、“說真字者”、“說真言者”，可能意指人類巫師、龍族，或兩者皆是。晦澀的帕恩智識認為，此詞同時意指巫師與龍。

龍生而通曉真語，或如格得所說，“龍及龍語為一體兩面”。即便人類最初也擁有這份天生的智識或身分，如今俱已喪失，一如早已喪失龍性。

語言

太古語，又稱創生語，是兮果乙在時間之始，用以創造地海諸島的語言，咸認毫無界限，因它賜予萬物真名。

如上述，龍生而知曉這語言，人類則不然。不過也有例外。有強大魔法天賦，或透過人類與龍族古老血緣關係的少數人類，也天生知曉某些太古語詞彙，但多數人都必須學習太古語。操持魔法的赫族人透過師傅習得，術士及女巫學得少數，巫師學到許多，有些人則幾乎可以像龍一般流利使用。

咒文皆至少使用一個太古語詞，不過，村野女巫或術士未必確知其意。宏深咒文完全以太古語組成，只有念誦時才得以理解。

群島王國赫語、甌司可語、卡耳格語，都是太古語的遠房後裔，這些語言皆無法編組魔法咒文。

群島王國人民說赫語，方言與島嶼同多，但未差異到彼此完全無法了解。

甌司可及西北二島使用的甌司可語，比之赫語，更近似卡耳格語。三種語言中，卡耳格語的詞彙、句構廣由太古語衍生而來。大多數說卡耳格語的人，正如同多數說赫語的人，不了解兩者語出同源。群島王國的學者意識到此事，但多數卡耳格人加以否認，他們分不清赫語與咒語中使用的太古語，將群島王國語言盡皆視為邪惡魔法，感到恐懼、鄙視。

文字

據說文字由符文師傅發明，他們是群島王國首批偉大巫師，或許為了保留太古語，而發明文字。龍沒有文字。

地海有兩種截然不同的文字：真符文，與符文文字。

群島王國的真符文包含創生語字詞。真符文不僅是象徵，更是創因：可讓事物出現、令某樁狀況發生，或實現某事件。寫出此符文便是行動，行動的力量則依客觀環境而定。大多數真符文只出現在古籍與智典中，只有受過專門符文訓練的巫師才會使用。不過，其中有多種經常使用，連未經學習的一般人也非常熟悉，例如：寫在門框上保護房子免遭祝融的符文。

真符文發明很久之後，發展出一套與之相關卻不帶魔法的符文文字，用於撰寫赫語。這種文字影響現實的能力與任何文字並無二致，換句話說，影響力雖然間接，卻也可觀。

據說，兮果乙最初在風中以火寫出真符文，因此真符文與創生語在同一時期出現，但此說可能有誤，因為龍不使用真符文，即便識得，也不會承認。

每個真符文都有其含義、言外之意，或特定範圍的意義。赫語多少可予以定義，但這麼說比較好：這些符文不完全是文字，而是咒語或行動。然而，真符文必須存在於太古語句，由巫師說出或寫成，不能以陳述句呈現，須帶有行動意圖；施咒時還須輔以聲音手勢。滿足這些條件后，文字或符文的力量才會完全釋放。

須書寫記錄時，咒文皆以真符文寫成，偶爾也混入赫語符文。書寫真符文，就如同說太古語般，保證所說必為真實——是人就須遵守。人無法以太古語說謊，龍卻可以——至少龍是這麼說。如果龍說謊，豈非證明它們所言為真？

真符文在口語中的名稱，可能是太古語中指涉的字詞，或是譯成赫語時的言外之意之一。常用的符文名字，一般說赫語的人都隨意使用，例如庇耳（用以抵禦火災、風災、瘋狂）、西弗（一路順風）、西姆（工作順勢）等；操弄魔法的人即使說這些人盡皆知的常用名字，也非常謹慎，因為這些名字其實都是太古語詞彙，可能在不期中或意料外，影響事件本身。

所謂“赫語符文六百”，其實不是用以撰寫普通語言的赫語符文，而是真符文，附有“拴鎖”，普通語言中無法啟動。這些符文在太古語中的真名必須默記。求知慾強的魔法學徒會進一步修習“進階符文”、“伊亞符文”及其他種種符文。如果說太古語無邊無境，則符文亦然。

日常赫語為了政務、商務、個人傳訊、記錄歷史、故事、歌謠等，以赫語符文工整寫成。多數群島王國人民在數年就學時間中，便學數百到數千個字詞。無論口語或書寫，赫語在施法上都毫無用處。