《商道》之 戒盈杯．女人

老子曰：“道可道，非常道。”儒家有儒家之道，釋家有佛法之道，道家有道家之道，聖人有聖人之道，小民有小民之道，女人有女人之道，文藝有文藝之道。單論文藝之道，詩有詩道，書有書道，畫有畫道。每每評論一部作品是否成功，無非從兩個方面着手：一是藝術價值，二是深刻內涵，而後者更為重要，也就是古人所謂的“重心意”勝於“重技巧”。韓國作家崔仁浩的小說《商道》，給我們展現了商界的另一種規律：商道。

商道究竟是什麼？正如謫居濟州島的秋史金正喜送給林尚沃的一枚成熟的“老果”：財上平如水，人中直似衡。對待財務像水一樣平等，對待人像天平一樣正直。

《商道》的寫作藝術是高超的：潑墨化的19世紀朝鮮王朝歷史圖景，多條洪線展開故事情節，幾經更迭的人物命運，屢屢製造的故事懸念，主要人物鮮活的心理描寫，運用熟稔的中國儒釋道經典，時時迸發的禪機妙語．．．．．．這一切，無不使一個中國讀者折服甚或汗顏。作者的漢學功底之深厚，足見中國古代文明對朝鮮文化及歷史的深遠影響，以及朝鮮學人對中國文化的頂禮膜拜。讀崔仁浩，很難看出他是操另一種語言的韓國人，這或許就是文化的傳承，也是作家為人為文的一種境界。

小說從麟坪集團的會長金起燮試車發生車禍不幸辭世開始，引出“輪痴”金起燮的三件遺物：錢夾中的座右銘、戒盈杯、《稼圃集》。於是林尚沃這個被金會長默默崇拜的19世紀的傳奇人物開始登場。

初出道的雜貨商人林尚沃在北京挪用東家的銀子，湊足500兩贖出了15歲的雛妓張美齡。張美齡懷揣寫着“義州商人林尚沃”的內裙自由了，可林尚沃回到朝鮮就被永遠逐出了義州商界。無奈之下，流浪異鄉的林尚沃又再次進入了他15歲修習過的金剛山秋月庵。秋月庵石崇大師識得他是個大根器之人，遂採取棒喝的方式助其悟道，林尚沃被法師折磨得幾欲自殺。就在這時，開城商人朴鍾一懷揣一張神秘的銀票找到了林尚沃，勸其重返商界。林尚沃帶着石崇法師送他的禮物——戒盈杯上路。戒盈杯上有八個字：戒盈祈願，與爾同死。後來，林尚沃在《稼圃集》自序中盛讚此杯：“生我者父母，成我者一杯也。”掩卷沉思，筆者倒覺得不盡以為然。與其說林尚沃“成於一杯”，還不如說“成於女人，毀於女人”才是他的真實寫照。

參商林尚沃和朴鍾一的北京之行，才弄明白這個開出5000兩銀票的人是已成了大清朝光祿大夫周夫人的張美齡。人生真是一場魔幻的遊戲！可以說，義州商人林尚沃之於弱女子張美齡是大恩人，反過來，周夫人張美齡之於參商林尚沃也是大恩人。這一切都可視為石崇法師那把人人手中都有的“可殺人亦可救人的刀”的緣起。從此，林尚沃踏上了富甲八道的“天下第一商”的成功之路。他廣拓人脈，結識富商李禧著、起用能人洪景來、倚靠朝廷重臣朴宗慶、交往亦師亦友的秋史金正喜．．．．．．他用一個“死”字，成功地挫敗了北京商人的聯合抵制；禪解一個“鼎”字，化解了人生的第二次危機。

可是，人生的第三次危機還是不期而至，已官任郡守的富商林尚沃鋃鐺於獄了。入獄的表面原因是林家蓋了豪華私宅，其實是為了一個女人：松伊。林尚沃任郭山郡守時，發現了似曾相識的美麗官妓松伊，由於好奇心驅使，幾經周折，他發現松伊是參與平西之亂的好友李禧著的遺腹子，於是他又拿起了“可殺人亦可救人的刀”，不避忌諱，公然納松伊為妾，完成了對昔日好友的一次既矛盾又完美的交代。可以說林尚沃與松伊的情愛是熾烈的，兩人像一團火：既愛着對方的精神，又愛着對方的肉體。或許是掌管愛欲的天神嫉妒，劫難還是來了。坐牢、流放……當備邊司來流放地巡查時，每每要求酒滿戒盈杯，可杯滿則自空，備邊司視為魔鬼作祟，怒摔戒盈杯，碰碎了的杯口在流血。這一刻，戒盈杯殺身成仁，“戒盈祈願，與爾同死”，石崇法師也在秋月庵吐血圓寂。林尚沃獲釋。他終於參悟到戒盈杯中的禪機：拋棄！散財、絕情、退隱。林尚沃悟出商道，成為商佛的偉大一瞬，也就成了一個商人的至高境界。

林尚沃與松伊瘋狂造愛，領松伊拜祭了其父李禧著的荒冢，決然分手。這，當是人世間最悲慘、凄惋的一幕。“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，這是命運對小女子松伊的不公！而恰是退出商界，成為歌客的林尚沃靈魂的升華！

兩個女人從商佛林尚沃的視野里消失了，戒盈杯碎了。“戒盈祈願，與爾同死”，彷彿大師的告誡仍在耳邊迴響：希望你不要把我斟滿了，我願與你同死！人生無處不“戒盈”，不要把自己裝滿了，這是做人的箴言，處事的指南！