有關舜帝的傳說（湊湊字數）

舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名“重華”，號有虞氏，故稱虞舜。死後，禪位於禹。

傳說黃帝以後，先後出了三個很出名的部落聯盟領，名叫堯（yao2）、舜（shun4）和禹（yu3）。他們原來都是一個部落的領，後來被推選為部落聯盟的領。那時候，做部落聯盟領的，有什麼大事，都要找各部落領一起商量。堯年紀大了，想找一個繼承他職位的人。有一次，他召集四方部落領來商議。堯說出他的打算后，有個名叫放齊的說："你的兒子丹朱是個開明的人，繼承你的位子正合適。"堯嚴肅地說："不行，這小子品德不好，專愛跟人爭吵。"另一個叫灌兜（huandou）的說："管水利的共工，工作倒做得挺不錯。"堯搖搖頭說："共工能說會道，表面恭謹，心裏另是一套。用這號人，我不放心。”

這次討論沒有結果，堯繼續物色他的繼承人。有一次，他又把四方部落領找來商量，要大家推薦。到會的一致推薦舜。堯點點頭說："哦！我也聽到這個人挺好。你們能不能把他的事迹詳細說說？"

大家便把舜的情況說開了：舜的父親是個糊塗透頂的人，人們叫他瞽叟（gusou，就是瞎老頭的意思）。舜的生母早死了，後母很壞。後母生的弟弟名叫象，傲慢得沒法說，瞽叟卻很寵他。舜生活在這樣一個家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所有，大家認為舜是個德行好的人。

堯聽了挺高興，決定先把舜考察一下。他把自己兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還替舜築了糧倉，分給他很多牛羊。那後母和弟弟見了，又是羨慕，又是妒忌，和瞽叟一起用計，幾次三悉想暗害舜。

有一回，瞽叟叫舜修補糧倉的頂。當舜用梯子爬上倉頂的時候，瞽叟就在下面放起火來，想把舜燒死。舜在倉頂上一見起火，想找梯子，梯子已經不知去向。幸好舜隨身帶着兩頂遮太陽用的笠帽。他雙手拿着笠帽，像鳥張翅膀一樣跳下來。笠帽隨風飄蕩，舜輕輕地落在地上，一點也沒受傷。

瞽叟和象並不甘心，他們又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去，把井填沒，想把舜活活埋在裏面。沒想到舜下井后，在井邊掘了一個孔道，鑽了出來，又安全地回家了。象不知道舜早已脫險，得意洋洋地回到家裏，跟瞽叟說："這一回哥哥准死了，這個妙計是我想出來的。現在我們可以把哥哥的財產分一分了。"說完，他向舜住的屋子走去。哪知道，他一進屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。象心裏暗暗吃驚，很不好意思地說："哎，我多麼想念你呀！"舜也裝作若無其事，說："你來得正好，我的事情多，正需要你幫助我來料理呢。"以後，舜還是像過去一樣和和氣氣對待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。

堯聽了大家介紹的舜的事迹，又經過考察，認為舜確是個品德好又挺能幹的人，就把領的位子讓給了舜。這種讓位，歷史上稱做"禪（shan）讓"。其實，在氏族公社時期，部落領老了，用選舉的辦法推選新的領，並不是什麼稀罕事兒。

舜接位后，也是又勤勞又儉樸，跟老百姓一樣勞動，受到大家的信任。過了幾年，堯死了，舜還想把部落聯盟領的位子讓給堯的兒子丹朱，也是大家都不贊成。舜才正式當上了領。

舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史記》所載："天下明德，皆自虞舜始"。

舜帝文化精神之魂可稱為“德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉折時期的中華文化。以農耕文化為內涵的炎帝文化，以政體文化為內涵的黃帝文化，以道德文化為內涵的舜文化，共同構成了中華文化三座里程碑。

九疑山是舜文化地藏精之所。《史記》載："舜南巡狩。崩於蒼梧之野。葬於江南九疑"。在九疑這塊神奇而美麗之土地上。留下了舜帝眾多地為民服務地動人故事。留下了不少文人騷客仰游九疑山地幽怨、懷念和美好地讚譽。一代偉人**曾揮筆寫下了"九疑山上白雲飛。帝子乘風下翠微"地壯麗詩篇。

舜帝陵位於舜陵景區。是湖南省永州市寧遠縣九疑山風景區地目標人文景觀。是九疑山風景地目標人文景觀。是我國最古老地陵墓。

舜帝陵陵區由陵山（舜源峰）、舜陵廟、神道及陵園組成。佔地6oo余畝。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗狀。海拔6oo余畝,氣勢恢宏。山北麓建有陵廟。陵廟坐南向北。規模宏大。佔地24644平方米。分為前後兩重院落。五進建築。陵廟內建有莊嚴肅穆地山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟外有長2oo米地神道。

舜陵是中國五大古帝陵之一。是中國唯一地舜帝陵墓。乃舜帝南巡崩於蒼梧之野而葬於九疑山。陵廟祭碑廓內保存地歷代祭碑36方。它們是珍貴地歷史文物。是歷史地見證。在古木參天地陵區內。陵廟建築上地石雕、楹聯、壁繪栩栩如生。令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹地傳說有關。

關於舜帝地傳說很多。歸納起來。一是關於舜帝出身以及舜帝被堯舉用前地傳說；二是舜帝被舉用后及掌帝位時地傳說；三是南巡蒼梧。崩葬九嶷地傳說。

對於關於舜帝地傳說地理解。我們認為可以從這些方面考證。

一、傳說的集中性預示其間隱含着真實成分，但必須參照史籍才能去偽存真。

比如，關於舜帝出身的傳說集中在山東、河南、河北、山西、湖南。而山東主要在菏澤；河南主要在濮陽；河北主要在今北京市延慶縣；山西則在垣曲、永濟、洪洞，尤以洪洞為最；湖南主要在永州。鑒於山東菏澤與河南濮陽緊鄰，上古時期疑為一地。而山東菏澤說舜帝出生於五月十六；山西洪洞說舜出生於五月初五，湖南永州說舜出身於八月十二。而且，山東、北京市、山西、湖南均有媯水和姚圩。

關於舜耕歷山、陶河濱、漁雷澤的傳說則流傳更廣，全國有數十個地名叫歷山的就足以說明。例如：山東，在菏澤東北、雷澤西南十里許；山西，一說在垣曲東北，為中條山主峰之一，一說在永濟縣東南，又名雷山。而山東、山西均有叫雷澤的，均在黃河之濱。

對關於舜帝出生地有多處的傳說的理解，我們認為：其一，由於傳說集中，因此其中必有一處是舜的真正出生地，其它均為舜或舜的後裔的遷徙地；其二，縱覽其它史料，虞舜乃東夷之人，而東夷決不包括山西，也不包括湖南，而菏澤與濮陽恰恰在其中，故而舜應該是出生於濮陽、菏澤一帶。

又比如關於舜帝南巡與崩葬蒼梧九嶷山的傳說都集中在湖南，又特別集中在九嶷山。與之相適的二妃哭竹的傳說，亦只有湖南君山和九嶷山才有。設若舜帝真像某些人說的畢生僅僅局限於北方某地，九嶷山哪裏會有那麼多關於舜帝老年生活的傳說故事呢？再結合堯以二女嫁虞舜而堯帝帝都平陽在山西的史實，可以推知舜被舉用后就生活在山西，乃至後來遷都蒲坂，也應該在離平陽不遠。讓大禹做攝政帝后，出於迴避與禹之矛盾等原因而南巡（或南遷），這既在情理之中，又與關於舜帝南巡勤民而死於蒼梧九嶷的史實相符。所以說關於舜帝南巡以及老來在九嶷山生活的傳說故事，絕不是空**來風。

二、傳說具有真實成份，能夠成為史籍。沒有文字時代靠口耳相傳的傳說中本來就具有真實成份，以至能夠成為史籍；而產生於有了文字時代的傳說雖有人為鑿痕，不能全當史籍，但卻找得到史籍依據。比如關於舜帝之死就有《腰斬孽龍》的故事。說九嶷山三分石有孽龍在湘水源頭作祟，使得洪水滔天。舜帝決定為民除害，就隻身到了三分石。舜帝現有九條孽龍振滔起洪水，於是手握利劍，飛身沖入龍群，利劍起處，白光如電，八條孽龍頃刻被腰斬而亡，龍血四濺，滿潭腥膻。一氣斬殺了八條孽龍后，年已百歲高齡的舜帝渾身疲軟，一個踉蹌，幾乎跌倒。這時候，剩下的一條孽龍明白了怎麼回事，它並不逃遁，怒目圓瞪，將頭昂起三尺高，烏青的龍鱗嘶嘶豎起，虎虎生風，奮力攻擊舜帝，用尾巴將舜帝的劍和右臂纏得結結實實。舜帝揮起左拳狠砸孽龍。這時，舜帝與孽龍博斗處百鳥雲集，輪番沖向孽龍，啄得鱗片滿天飛起。當舜帝拼儘力氣將孽龍腰斬的時候，自己也已經筋疲力盡。舜帝在九嶷山的崇山峻岭中倒下了！蒼天悲淚，流泉低泣，萬峰垂。九嶷山裏的花草樹木的枝條在呼嘯的悲風吹拂下嗚嗚哭泣。後來，舜帝為民除害勤民而終的九嶷山三分石就叫鳴條峰，又叫舜峰。

一則在九嶷山裡流傳了數千年的民間傳說。顯然在原始的口耳相傳基礎上經過了加工，不能完全作為史實。但是，這則故事的產生至少有兩個方面的史實依據。一是舜帝死在九嶷山；二是舜帝死於勤民。正因為舜帝到過九嶷山，九嶷山才會有如此動人的傳說故事。

再如《舐目復明》的傳說。說一次舜陪帝堯出巡，到了舜的家鄉。舜回家看父母。父親瞽叟嘆氣連天。舜問緣由，瞽叟嘆息說：“你做了天子之後，究竟尊容如何，我一點都看不見，那和死了有什麼區別呢？我還不如早點死了，免得活受罪。”瞽叟嗚嗚哭泣，瞽目中流出眼淚。舜難過極了，雙膝跪在父親面前，雙手抱住瞽叟的身子，情不自禁地伸出舌頭舐瞽叟的眼淚和雙目。瞽叟受到舌舐，覺得非常爽快，以為舜找了什麼新葯替他醫治，問道：“舜兒，這是什麼葯？搽上去很爽快。”舜止住舐，說道：“不是搽藥，是兒用舌頭舐呢。”瞽叟道：“是個古方么？”舜道：“不是，是兒剛想到的。既然爽快，就讓兒多舐舐。”說完抱着父親的頭狂舐起來。約有半個時辰，瞽叟大叫起來，說眼睛似乎有點亮了。舜心裏暗喜，打起精神，虔誠至極，又舐了半個時辰。舜舌澀口乾，弟象和後母暗笑舜愚妄。卻聽瞽叟叫道：“好了，好了，我能看見東西了。”

眼瞎了能用舌頭舐目復明，這顯然是近乎荒誕，但是，它的史實依據是舜“二十而以孝聞”。如果沒有舜“孝感天地”的史實，也就不會有“舐目復明”的傳說故事。

因而，有關舜傳頌了數千年的傳說，雖有人為痕迹，但必有相關史實為基礎。