十回：英台英台玉冷香
以祝昊宇粗通皮毛的古文學識，他剛好知道，《禮記》是一部儒學經典，被後世歸納總結在十三經之中，記述的主要是秦漢以前儒家的各種禮儀制度，其中涉及到了冠祭朝、聘等方方面面。
然後祝昊宇就疑惑了。
以祝英台這種敢於藐視世俗禮法的性子，又怎麼會對《禮記》感興趣，甚至還精讀呢？
四個小時讀通《禮記》，這明顯是一個不可能完成的任務，祝昊宇在初時的緊張過後，也就放下了這個很有點挑戰自己天才程度的想法——當然，即使這個世界上真有天才，也絕不可能出現那種能在四小時之內，精讀好一部篇章長達四十九節的儒學經典的人物。
至少祝昊宇就非常明白，他絕不會是那種人。
那麼如果不去追趕祝英台對《禮記》的研習深度的話，是不是可以避重就輕，從另一個角度來闡述《禮記》，暫時把“辯難”這一關給度過去呢？
祝昊宇收斂好心神，開始仔細閱讀《禮記》的目錄，想要從中找到一篇最方便自己提出“辯難”的文章。
從《曲禮》開始，一直到《喪服四制》，祝昊宇反覆將整本書卷給粗略翻過了三遍，終於敲定了一篇《儒行》。
選定《儒行》，不僅僅是因為魏晉風行玄學清談，名士之間多喜重老莊而輕孔孟，從而使得這個題材很適於拿來辯難，更是因為這一篇是祝英台筆記與註疏做得最多的一篇。從這裏，祝昊宇也更深一步地理解了祝英台的思想，明白了她為什麼會對一部著述禮法制度的經書感興趣。
《禮記》既然被定義為儒家經典，自然不會單單隻是論述禮儀制度那麼簡單，更深一步來看，《禮記》其實是借禮儀之名，描繪和構想了儒者的理想境界與經典哲理，以及儒家定義里，為人的立身根本。
而在祝英台的個人批註里，是這樣解釋的：《禮記》之說，非禮儀，作人也。
禮儀。或許在先賢地眼裏。不過是給愚人看地規範。以方便他們學會作人罷了。
祝昊宇深深感嘆了一聲。難怪祝英台居然好讀《禮記》。原來在她地眼裏。《禮記》竟然是這樣地么？
祝昊宇開始靜心研讀《儒行》。兩個時辰不知不覺就走了過去。
夫子輕輕用竹片敲起了書案。清清嗓子。朗聲道：“學子們。暫且放下你們手中地書卷吧。。有學有問。可不要只學不問……好了。辯難地時候到了！”
祝昊宇平靜地放下書卷。望向這個額頭很有特色地小老頭兒。
這老頭說話倒不像傳說中地夫子們古板。竟還有幾分趣味。
“怎麼？你們就都只學不問？”夫子的視線在學生們臉上一一掃過，這個時候，雖然所有學子都依言放下了書卷，但卻沒有人主動提出辯難。
“是只學不問，還是說，你們都懂了，不需要辯難？”夫子的臉色有些沉了下來，“或者說，是我郭慎行品級太低，諸位不屑與我辯難？”
氣氛在瞬間沉悶了起來，學子們的臉上有些開始現出惶恐。
祝昊宇忙站起身來，直接向這位名叫郭慎行的夫子一躬身為禮道：“夫子，我有疑問。”
雖然郭慎行沒有直接點祝英台的名，但之前他有過示意卻是不假。在這個時候，祝昊宇可不敢有分毫怠慢。更何況，讀了四個小時的《儒行》一篇之後，祝昊宇有了些底氣，也不是那麼害怕面對“辯難”了。
他甚至樹立起了自信，開始有了一種血液微微沸騰，意氣萬分飛揚的感覺。
這就是古代，這就是魏晉，這就是辯難么？
“好，”郭慎行倒也乾脆，他直接踱到祝昊宇的書案前，點頭道：“有何疑問，你說。”
祝昊宇微帶笑容，問道：“夫子，孔子着儒服否？重儒行否？”
郭慎行額頭上的皺紋又向內收了收，顯得更深了些。
祝昊宇的問題有點尖銳了，晉人雖然為學之風十分開明，但敢於如此公然直論先賢的畢竟多半是那些久負盛名的名士，以祝昊宇這個還沒畢業的小傢伙而言，在課堂上這樣問，畢竟是有些出格。
郭慎行到底還是經驗豐富，微怔之後，便反問道：“祝英台你為何有此一問？”皮球馬上又給踢回了祝昊宇。
“儒行有雲，”祝昊宇胸有成竹，接下郭慎行的問話，便開始侃侃而談，“‘魯哀公問於孔子曰：夫子之服，其儒服與？孔子對曰：丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。’
夫子，這一句，是不是說，孔子不着儒服？所謂儒者，入鄉而隨俗，和順而自重，不以衣冠論身份，只以品行論高低？”
郭慎行點點頭，少待，又道：“不以衣冠論身份是不錯，但只以品行論高低之言論，祝英台，這是你自解的吧？”
祝昊宇笑笑道：“難道不是嗎？夫子？”
郭慎行想了想，很老實地一嘆道：“祝英台，你可知何謂九品中正？所謂上品無寒士，下品無世族，衣冠即身份門第，不看衣冠，只看品行，你說對嗎？”
這下輪到祝昊宇呆了一呆。
他的論點全部都是來自於祝英台留下的筆記註疏，要他自己隨便向世人解說他本人的觀點，他還沒那個準備。可現在看來，這祝英台的思想還真不是一般的叛逆於時代呢。
不過這位夫子也是個妙人，回答問題又實在又滑溜，既能一再把皮球踢回給自己的學生，又能毫不掩飾地直說門第，實在是似憨實精，膽大心細。看樣子，他雖然長相太特色了點，這為人處事，倒是一如他的姓名：“慎行”啊！
祝昊宇腦中念頭幾轉，忽然發現大多數同窗們的目光在這一刻竟都集中在了梁山伯的身上，那些目光中有鄙夷，有冷漠，也有深深的戒備。
這是為何？
祝昊宇一側頭，看到梁山伯淡然的神色，心中忽然一緊，明白了。
正如這位郭助教所言，“上品無寒士，下品無世族，”梁山伯身處在這些求學的士子當中，卻分明是身份低微的寒士，那麼在如今的九品中正制度下，他豈不是註定了只能是下品？
寒士即下品，即便他才學再好，又能如何？
祝昊宇心中微一嘆息，現代人尚且好論門第，更何況是在這連科舉制度都還未能起始的東晉？
不能唯才是舉，那麼這個書院的存在，又有什麼意義？
不知為何，祝昊宇的心中竟忽然生起一股怒氣，這怒氣憤然而浩蕩，忽然擊打在他的靈魂之上！
然而他的心中卻駭然——這不是他的情緒！
沒等祝昊宇想明白是怎麼回事，他的憤怒卻已經壓抑不住。他幾乎就是在這憤怒的驅使之下，昂然站立，冷然辯論：“我說不對！夫子。儒行有雲，孔子曰‘儒，其坐起恭敬，言必先信，行必中正’，曰‘忠信以為寶，多文以為富’，曰‘見利不虧其義’，曰‘可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也’！夫子，如果只看衣冠，而品行無益，那麼假如天下上品名士皆言而無信，皆寡學薄義，皆貪生怕死，可殺可辱，那麼你說，氣節何在？家國何安？民族何存？”
恍惚之間，祝昊宇只感覺到自己一拂衣袖，便欲離席而去，中途退學。
恍惚之間，祝昊宇心中生起了一股無比奇妙的感覺，就在這憤怒陡生的一刻，他那來自未來的靈魂彷彿升華，與千古奇女子祝英台的靈魂深深碰撞，交融在了一起！
他依稀是看到了，那個女子思想閃光之璀璨，完全穿越了時空與世俗。
她就那麼……無聲無息地，在時光洪流的夾縫之中，在一個永遠也不會真正見面的現代靈魂面前，開出了冷香浩然的美麗花朵！
有這麼一刻，祝昊宇既自卑又自豪。
他才明白地發現，自穿越以來，他最苦悶的地方，其實並不是怎麼適應古代的生活，而是怎麼去面對變成了女性的人生。
他才發現，原來他雖然一向也算尊重女性，但在潛意識裏，總還是以身為男兒而自豪，總覺得既為男兒，那麼雙肩可挑家，可擔國，那麼頭可頂天，腿可立地，胸膛可以融化一切！
祝昊宇其實有點大男子主義。
所以即使是失去了原本的一切，由現代金鑽男士而變成了一個古代女子，從在現代的揮灑自如之中淪落到戰戰兢兢做古人，他也依然保持着強大的理智與剋制。
因為他總覺得，哭泣與頹喪是弱者無能的借口，他既然是堂堂男子漢，自然要有男子漢的驕傲與勇氣。他曾經從一文不名起家，而掙到了一個資產上億的大公司，他為個人定製了踏實做原則，為企業定製了誠信做文化，他卻忘記了，這一切的努力基礎不應該只是建立在男性的驕傲之上。
為人的驕傲，才是人的根本，這一點，與身為男人還是女人無關。
只是大男子主義的祝昊宇，一向都覺得，因為是男人，所以必須堅強，因為是男人，所以也要事業有成。
但事實上，所謂正直、勇敢、寬容、堅定等等，從來也不是男人的專利——按照紅氏的說法，男兒都是泥做的濁物，祝英台如此冰心玉骨的身軀，卻被他祝昊宇的靈魂給強行霸佔了，他如果覺得自己虧大了，那麼祝英台的苦處，又向何處訴說去？
這一刻，對於祝英台這個可能永遠也不會對面交流的女子，祝昊宇的心深處竟生起了一縷纏繞不去憐惜之念。
“英台,其實你還在這身體裏，靈魂根本就從未離去，是么？”
然而沒有人能回答他，祝英台也不會回答他。
這一刻，祝昊宇無比惆悵。
因為他無法知道，究竟是祝英台芳魂未去，還是說，剛才影響到他的，不過是這個身體殘存的一點本能情緒罷了？
“很好！祝英台，你坐下吧。”夫子卻點了點頭，聲音里多了幾分慎重，“五日之後交上一篇《儒行別解》，我會請王博士親自為你品評的。”
帶着幾分茫然，祝昊宇微一躬身，又跪坐了下來。
“我已經是祝英台了嗎？”他在心中喃喃自問。
他忘了前一刻他還要拂袖而去，他也沒注意到，他身邊的梁山伯雙目閃亮深沉，更沒注意到，對面的馬文才滿目探究，他自然也不會知道，夫子在嘆息，王柏成在驚異，宴熙滿臉感佩，桓漱文若有所思，管愁城微微冷笑，以及等等等等的，人人形態不一。