第二一回 阿彌陀坐鎮極樂，老君欲化胡為佛
耶和華在一旁看得分明。
所謂極樂世界，不過是阿彌陀佛用自己的佛國作為根基，再將自己的先天聖人道體和十二品金蓮煉為一體。支撐整個阿彌陀佛佛國在西牛賀州上實體化，靠大宏願造就無數佛祖，菩薩，沙彌，他們受信徒香火，信仰願力聚集在極樂世界，整個極樂世界的屬性被轉化為了佛家屬性，連天劫也變成了天花亂墜，地涌金蓮，梵音繚繞的大光明雲。
整個西牛賀州，幾乎都被阿彌陀佛的大宏願改造為了極樂凈土。
阿彌陀佛下大宏願，只願極樂永生。
“我作佛時，國中萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色，光相名數，及總宣說者，不取正覺。”
極樂凈土沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。慳貪是餓鬼的因，嗔恚是地獄的因，愚痴是畜生的因。極樂眾生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本無貪；全國都是菩薩諸上善人，互相愛護，根本無嗔。一切眾生，恆聞妙法，心開意解，根本無痴。因無貪嗔痴的惡因，故無三惡道。
極樂世界是一個絕對清凈平等的世界，人人六根清凈，無有愛欲情事，而且人人的身形樣貌都跟阿彌陀佛一樣，具三十二種大丈夫相。
世間的地有崇山峻岭，也有萬丈深淵，那是世人的心不平，故地不平；極樂世界的人，心地清凈平等，因心平故地亦平。
七寶為地，黃金為七寶之，舉其已攝其餘矣。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。世間也有七寶，但都是些凡品，若以之與極樂世界的極品相比，簡直天淵之別。
宮殿樓閣非常的奇特，能隨人之意而大、而小，可在地上，也可浮於空中，全由一寶、二寶乃至七寶自然而成，其富麗堂皇更勝過六欲天主之天宮百千萬倍，那是往生之諸上善人的居處。剛剛往生的人，先在蓮胞之中靜修，等到花開時，證得法身，方可進住樓閣。
樹現佛剎。極樂世界的色樹，還能在樹與樹之間映現十方佛國莊嚴美好的人、事與物，讓眾生好像在鏡子裏看到自己的面相一樣清楚。樹的上空還彌覆著由金縷珍珠百千雜寶所結成的羅網。
極樂世界有七寶池無數，其面積由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，猶如大海一般，而且皆以金沙鋪地，不同凡塵全是砂石污泥。七寶池中盛有八功德水，但凡佛教之人使用，便是妙用無方：一、澄凈，非常澄清潔凈，一點雜質也沒有；二、清冷，即清凈涼冷，永遠保持同樣的溫度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、輕軟，即水的性質輕浮柔軟；五、潤澤，即滋潤滑澤，有益身心；六、安和，即安寧和平，沐浴其中，安穩舒適；七、除患，即喝了這種水，不但可以止渴，還可以除飢；八、增益，即喝了這種水，或在水中沐浴，可以增長善根。除此之外，其水還有三種的神通：一、隨意，即水能隨人之意，或增，或減，或冷，或暖；二、說法，即當池水往複激蕩時，能妙音，宣講妙法；三、進道，即入水浴已，使人道業猛進。
極樂世界晝夜不停地從天空飄落曼陀羅等眾妙天花，又天花一着地，不須洒掃，自動消失，下從地起，上至虛空，一切萬物，皆放光明，不但人有光，連七寶、宮殿、樓閣、寶池、色樹、蓮花等等都放光，故極樂世界，不須日月，自然光明。
阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明，千萬億倍。光中極尊，佛中之王！無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。
佛教號稱的佛陀無量，恆河一沙即一佛，萬物皆能成佛，說的就是在阿彌陀佛的無量神通下，信佛者皆可為佛，佛號繚繞，頂大智慧光明雲。
耶和華看到此處，也不得不讚歎阿彌陀佛之無量莊嚴，捨棄了聖人先天道體，捨棄了教主級先天靈寶，為的就是塑造出一個普度眾生的極樂世界，端的是叫人佩服，如此境界，如此功德，方才是聖人本色！
阿彌陀佛造就了佛教的大本營——極樂世界，准提道人也下了凡塵，隱居號須菩提老祖，佛教的一切都準備就緒，就等着量劫開啟了。
盤古三清自然不願落於人后，無奈通天教主被勒令不準離開碧游宮，那元始天尊門下又有數人叛教，聖人宗教氣運收了衝擊，必須要穩固，故而只有老君一人可為量劫作出計較。
准提和阿彌陀佛欲要佛法東傳，侵蝕道教信仰，搶奪玄門正宗的位置，老君身為道教副教主，一向是以盤古三清的人、闡、截三教為道門正統，如今佛教想要來插上一手，老君大怒，便起了惡念，要讓佛教徹底滅亡。
如今佛教氣運正昌盛，想要讓佛教滅亡，第一步自然就是要消磨佛教氣運，而後再在量劫中削減佛教實力，下一量劫，三清同心，定個天數，便可以水到渠成的將佛教滅亡了。
老君定下的算計便是先分裂佛教，讓多寶道人化胡為佛，獨立出小乘佛教，搶奪佛教信徒，塑造中央婆裟凈土，對抗西方極樂世界。
於是，多寶道人便遵了老君法旨，在東勝神州與西牛賀州之間，立下一座七寶浮屠，欲要收集眾生信仰，化胡為佛。
且說那多寶道人立起了浮屠，將眾多的信徒吸納，自成一方世界，橫在東勝神洲和西方極樂世界之中，那老君應天數，用金剛琢將多寶道人的千餘件法寶煉為一體，成了多寶道人的金身——多寶如來佛。
多寶道人仿造那阿彌陀佛的方法，下大宏願，用佛國來承載信徒香火。“爾時，梵志復白佛言：‘世尊，我今心動如緊花樹葉，心大憂愁，身皆燋悴。此諸菩薩雖生大悲，不能取此五濁惡世，令彼諸眾生墮痴黑闇。世尊，乃至來世過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫，後分賢劫中人壽千歲，我當爾時行菩薩道，久在生死忍受諸苦，以諸菩薩三昧力故，要當不舍如是眾生。
“‘世尊，我今自行六波羅蜜調伏眾生，如佛言曰，以財物施名檀波羅蜜。世尊，我行檀波羅蜜時，若有眾生世世從我乞求所須，向其所求要當給足，飲食、醫藥、衣服、卧具、舍宅、聚落、華香、瓔珞、塗身之香、供給病者、醫藥侍使、幢幡、寶蓋、錢財谷帛、象馬車乘、金銀錢貨、真珠、琉璃、玻瓈、珂貝、璧玉、珊瑚、真寶、偽寶、天冠拂飾，如是等物，我於眾生乃至貧窮，生大悲心悉以施與。雖作是施，不求天上人中果報，但為調伏攝眾生故，以是因緣舍諸所有。若有眾生乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手、腳、鼻、舌、頭、目、皮、血、骨、肉、身命，乞求如是過量之物，爾時我當生大悲心，以此諸物持用布施不求果報，但為調伏攝眾生故。世尊，我行檀波羅蜜時，過去菩薩行檀波羅蜜者，所不能及；未來菩薩當阿耨多羅三藐三菩提心，行檀波羅蜜者，亦不能及。世尊，我於來世為行菩薩道故，於百千億劫當行如是檀波羅蜜。世尊，未來之世若有欲行菩薩道者，我當為是行檀波羅蜜令不斷絕。我初入屍羅波羅蜜時，為阿耨多羅三藐三菩提故，持種種戒修諸苦行如檀中說，觀我無我故，五情不為五塵所傷。此羼提波羅蜜，我如是行羼提波羅蜜亦如上說，觀有為法離諸過惡，見無為法微妙寂滅，精勤修集於無上道不生退轉。此毗梨耶波羅蜜，我亦如是行毗梨耶波羅蜜。若一切處修行空相得寂滅法，是名禪波羅蜜。若解諸法本無生性，今則無滅，是名般若波羅蜜。我於無量百千億阿僧祇劫，堅固精勤修集般若波羅蜜。何以故？或有菩薩於過去世，不為阿耨多羅三藐三菩提行菩薩道堅固精勤修集般若波羅蜜；未來之世或有菩薩，未為阿耨多羅三藐三菩提行菩薩道堅固精勤修集般若波羅蜜，是故我今當於來世阿耨多羅三藐三菩提心修菩薩道，令諸善法無有斷絕。
“‘我初心已，為未來諸菩薩等開示大悲乃至涅槃，有得聞我大悲名者，心生驚怪嘆未曾有，是故我於布施不自稱讚，不依持戒，不念忍辱，不依精進，不味諸禪，所有智慧不著三世，雖行如是六波羅蜜不求果報。有諸眾生離聖七財，諸佛世界之所擯棄，作五逆罪，毀壞正法，誹謗賢聖，行於邪見，重惡之罪猶如大山，常為邪道之所覆蔽，是故我今為是眾生專心莊嚴，精勤修集六波羅蜜。我為一一眾生種善根故，於十劫中入阿鼻地獄受無量苦，畜生、餓鬼及貧窮鬼神、卑賤人中亦復如是。若有眾生空無善根，失念燋心，我悉攝取而調伏之令種善根；乃至賢劫於其中間，終不願在天上人中受諸快樂，唯除一生處兜術天待時成佛。
“‘世尊，我應如是久處生死，如一佛世界微塵等劫，以諸所須供養諸佛，為一眾生種善根故，以一佛世界微塵數等諸供養具，供養十方無量無邊一一諸佛；亦於十方無量無邊一一佛所，得如一佛世界微塵數等諸善功德，於一一佛前復得教化如一佛世界微塵數等眾生，令住無上菩提之道；緣覺、聲聞亦復如是，隨諸眾生所願而教。若有世界佛未出世，願作仙人教諸眾生，令住十善、五神通中，遠離諸見。若有眾生事摩酰羅天，我願化身如摩酰羅，而教化之令住善法；事八臂者，亦願化為八臂天身，而教化之令住善法；事日月梵天，亦願化為日月梵身，而教化之令住善法；有事金翅鳥乃至事兔，願化為兔身，隨而教化令住善法。若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。若有眾生犯於諸罪，當以身命代其受罪為作救護。
“‘世尊，未來世中有諸眾生，離諸善根，燒滅善心，我於爾時為是眾生，當勤精進行菩薩道，在生死中受諸苦惱。乃至過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫，後分初入賢劫，火鬘摩納成阿耨多羅三藐三菩提，字拘留孫如來時，我所教化離諸善業，行不善業，燒燋善心，離聖七財，作五逆罪，毀壞正法，誹謗聖人，行於邪見，重惡之罪猶如大山，常為邪道之所覆蔽，無佛世界所棄捐者，令阿耨多羅三藐三菩提心，行檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜，安止住於不退轉地，皆令成佛在於十方，如一佛土微塵數等諸佛世界轉正法輪，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提，種諸善根，出離惡道，安止得住功德智慧助菩提法者，願我爾時悉得見之。世尊，若有諸佛在在處處，遣諸眾生至於佛所，受阿耨多羅三藐三菩提記，令得陀羅尼三昧忍辱，即得次第上菩薩位，得於種種莊嚴世界，各各悉得隨意所求取凈佛土，如是眾生悉是我之所勸化者。入賢劫中拘留孫佛出世之時，如是等眾亦於十方如微塵等諸佛世界成阿耨多羅三藐三菩提，在在處處住世說法，亦令我見。”
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