究竟境界 第十講
究竟境界第十講
王重陽創立全真道，有一個鮮為人知的原因，就是他對中華民族傳統文化的憂患意識。蓋當時北宋朝廷覆亡，少數民族入主中原，在那些有着人生使命感的知識分子眼中，毋寧說是一次嚴重的民族文化危機。王重陽以道家文化融匯百家之學，創立三教合一的全真道，恰好是擷取了中華民族傳統文化的精華。他所開創的全真道北派內丹學，亦是對南宗男女雙修的同類陰陽丹法革命性的改造，其既不失丹道性命雙修之旨，又取儒佛心性修鍊之長，使內丹學集中了儒、道、釋、醫諸家文化的精華。自此以後，全真道不滅，內丹學不失傳，中華民族的傳統文化則無滅絕之虞。中華民族本來是一個混血民族，歷史上重教化而不重血統。如此則中國傳統文化興盛，中華民族則必能興旺發達，中國傳統文化的命運和中華民族的命運是密切相關的。現在看來，全真道祖王重陽的心靈境界，其眼光和氣度，其文化學養和思想水平應為中國歷史近九百年來第一人者。王重陽的境界，即是中華民族傳統文化的究竟境界，也是內丹學的究竟境界。內丹學是新道學文化的一大支柱，因之內丹學的究竟境界也是新道學文化的究竟境界。
然而王重陽以來的近九百年間，中國的火藥、指南針、造紙、印刷術、鍊金術等發明相繼傳入西方，終於使歐洲告別黑暗的中世紀，在15世紀迎來了文化復興的曙光。從15世紀下半葉開始，西方文化開始從自己的文明源頭（古希臘文化）中汲取力量，由此進入了一個文化創新的時代。正如恩格斯所說：“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”（《自然辯證法》）人類自站立行走200萬年，大約到一萬年前才進入文明社會，然而在歐洲文化復興之前，人類的活動對自然界幾乎沒什麼威脅，人類是和自然界融合為一體共同發展的。文藝復興以來，人類增強了作為自然界主人的意識，開始以自己創造的文化與自然界的造化爭權。加爾文的宗教改革為社會發展輸入了動力，麥哲倫的環球航行，哥白尼的太陽中心說，伽利略、開普勒、笛卡兒、牛頓、拉瓦錫等科學巨星的出現使人類逐步洞察自然界的奧秘。17世紀弗朗西斯？培根提出“知識即權力”的口號，認為人類社會進步的標誌就是以科學的力量認識世界和征服宇宙。從此西方文化在以工業化、城市化、信息化為標誌的現代化浪潮中逐漸形成一種信念，即認為大自然的資源是取之不盡的，人類在征服自然中可以獲得無限增長的財富，這種“社會進步”不可停止，科學發展沒有極限，工具理性是萬能的。19世紀以來，現代科學開始成為歷史發展的槓桿，社會達爾文主義的思潮在西方文化中成為主流意識，人類和自然界的對立加深，大自然的不同物種，人類的各色種族都被推上相互殘殺的戰場，都要受弱肉強食的生存競爭規律支配。中國的情形則不然，儒家文化一直保持着敬天、畏天、靠天吃飯的傳統，自宋明儒學在中國上升為占統治地位的意識形態，父權家長制的**政權日益僵化，至19世紀在世界列強眼中已視為可以任意欺辱和宰割的羔羊。此後中國知識界的精英在落後挨打的殘酷事實面前以為救亡之路在於仿效歐美或蘇俄，憤而把《天演論》的社會達爾主義思潮引入中國，“物競天擇、適者生存、優勝劣敗、棄歸圖新”的口號響徹雲霄，成為中國邁向現代社會啟蒙思想的主旋律，高揚一種砸爛舊世界、戰天鬥地的鬥爭哲學。20世紀以來以工業化、城市化、信息化為標誌的現代化浪潮遍及全球，終於形成全球一體化的大趨勢。在全人類剛剛跨入21世紀之門時，美國發生了震憾世界的“9？11”事件，美國系統科學家歐文？拉茲洛（ErvinLaszlo）在2001年出版了他的新作《巨變》（中譯本由中信出版社2002年2月出版）。拉茲洛多年在聯合國科教文組織主編《世界未來》學術刊物，他是羅馬俱樂部成員、布達佩斯俱樂部主席，他在書中證實地球已成為一個整體化的具有網絡結構的複雜巨系統。當前全世界的全球化趨勢，實際上是全球美國化，是以歐美為中心的西方文化統治全球、征服世界的大趨勢。西方的主流文化以其唯物主義機械論的世界觀，以其工具理性萬能、掠奪大自然的科學主義社會發展觀，以其聚斂錢財、貪得無厭的物質主義價值觀，以其相互競爭、弱肉強食的個人利己主義人生觀，導致了環境污染、人口爆炸、生態危機、資源匱乏、臭氧層破壞、氣候異常、災病流行、貪污**、恐怖犯罪、戰爭危險等威脅人類生存的惡果。拉茲洛在書中大膽預測，現代西方以工具理性為主導的文化所造成的惡果，今後十年間如果不能發動一場徹底改變這種舊價值觀的“意識革命”，從根本上完成“文化轉型”，全世界的政治、經濟結構則會徹底瓦解。拉茲洛預言這一巨變過程共分為四個階段，即啟動階段、轉型階段、混沌階段、瓦解階段或突破階段。自1860年至1960年，科學技術的發明極大地增強了人類的社會生產力，人類靠掠奪自然界創造了大量財富，工業化和城市化的浪潮遍及世界，人類以自我為中心的生產方式和生活方式構成了對自然界的威脅，啟動了這次巨變。自1960年至2001年，人類靠高科技極大地提高了生產效率和消耗自然資源的速度，人口急劇增加，巨額財富流向少數人手中，信息科技革命催生了全球一體化的大趨勢，這就是巨變的轉型階段。在這一全球化的轉型階段，工業化、城市化、信息化成為國家現代化的標誌，美國人追逐高科技服務與生產的貪慾和奢侈豪華的高消費生活成為全世界嚮往的樣板，連貧窮國家城市和鄉村的居民都爭先恐後地做起發財夢，不擇手段地先富起來。“現代化樣板”的力量是巨大的，它會在全球觸發激烈的趨同效應，當中國、印度等人口大國都以美國為樣板發起快速衝擊時，全球現代化的浪潮就臨近平衡點不遠了。人類掠奪大自然的活動造成空前的生態危機，地球的面貌被人的力量迅速改變，連空氣、飲水、食品都被污染，人類的生存質量和安全感以及都市、鄉村的可居住性都在降低。本世紀初，人類在歌舞昇平地自我陶醉，勾心鬥角追逐財富的繁華之夢中迎來巨變的混沌階段，拉茲洛預言這一階段僅短短十年時間。自2001年至2010年，隨着人口猛增及現代化的加速使人類對地球各類資源的需求日益提高，而地球的自然資源在人類多年持續掠奪下臨近枯竭，生態環境急劇惡化。世界各國家、種族、各異質文化和宗教、不同社會制度之間頻繁衝突，人類對既有的價值觀和社會理想充滿“何去何從”的疑惑和彷徨，世界進入騷動期，情況近似複雜巨系統達到穩定極限時的混沌狀態。在這十年間，人類需求上升的曲線和地球資源、自然生態供給下降的曲線終於會相交，現代化的負面效應達到飽和的極限，全球社會就會進入不安定的混沌階段。拉茲洛寫道：“到了21世紀第一個十年時，由政治範疇的衝突、經濟範疇的脆弱性和金融範疇的不穩定，以及氣候和環境惡化的種種問題所引發的高度緊張，會使得社會進入巨變的‘混沌躍進’期”。“21世紀初期的混沌，不是趨向於可維持的全球性平衡，就是導致地方與全球性的危機和隨之而來的瓦解。”（《巨變》）地球上人類的命運受自然環境、社會歷史和文化傳統的制約，同時又需人類自己創造。混沌階段是人類命運的“關鍵決定時期”，此後人類社會真正的巨變就會到來。人類如果沿着西方文化的主流價值觀走下去，就會進入瓦解階段；如果在西方的價值觀上發生一場新的意識革命，完成新價值觀的文化轉型，就會進入突破階段。在巨變到來之前，人類是可以選擇自己的命運的，人類的命運決定於全世界對21世紀文化戰略的抉擇。
在中國，由於現代化起步較晚，還沒有達到歐美國家現代化水平的臨界點，因之至今我還不認為已經進入拉茲洛所謂巨變（Macroshift）的混沌階段，大概“9？11”事件也不能看作美國進入混沌躍進期的標誌。這樣，拉茲洛關於2010年以後巨變即會到來的預言似乎稍快了一些，我以為人類至少還有幾十年的時間為新文化的創立和傳播作準備。雖然我對拉茲洛關於人類在本世紀初大劫難的預言持有異議，但卻非常贊同他在《巨變》一書中用系統科學思想對文化轉型的分析，所差的僅是巨變發生的時間早晚而已。我們知道，根據系統論的非線性混沌動力學理論，整個宇宙、整個地球、整個人類、每個國家及社會群體，皆是一種開放的超巨系統，其進化的動力學機制受一些基本的動力學要素的制約，當巨系統中這些基本的動力學要素被系統中多種因素變化的積累效應達到難以承受的程度時，整個巨系統就會進入一種無序的混沌狀態。例如一個國家的社會政治、自然生態系統如果貧富過分懸殊、貪官污吏橫行、豪強盜賊得勢、礦產和森林亂采亂伐，當貧富人口比率、土地流失率、失業率、犯罪率等指數超過極限達到整個社會難以承受的程度，就會出現天下大亂的混沌狀態。超巨系統中一些基本動力學要素超過極限的這種混沌狀態是不穩定的，當系統中出現“災難性的分歧點”（catastrophicbifurcation）時，系統變得異常敏感，一次偶然事件就會誘發整個系統的巨變。目前全球人口已達到60億，而且還在增長。飲水、空氣、土壤等資源被污染、破壞並不斷減少，城市的各種廢棄物在不斷增加，每年失去500萬到700萬公頃的農業用地，預計到2025年全球三分之二的人口將處於無法生活的狀態。這種趨勢不但會助長各國社會的無政府狀態，出現集團犯罪、恐怖活動、黑社會組織、邪教、傷天害理的大量冤獄、傳染病、飢荒等慘絕人寰的悲劇，還會加劇國家之間、種族之間、宗教之間的重大衝突，甚至引發核大戰，或者興起移民風潮，打破國界，造成全球的無序狀態。拉茲洛認為挽救這場人類大劫難的唯一途徑，就是對西方文化的主流價值觀進行意識革命，首先從歐美等現代化樣板國家的人民改變人生倫理觀念，提倡“以讓其他眾生也能生活的方式來生活”的全球倫理以促進文化轉型。布達佩斯俱樂部的英國哲學家彼得？羅素（PeterRussell）說：“從全球的視角看，我們的文明是一種瘋狂的文明，是一種極具剝削性的文明。很難說我們對生物圈的影響是良性的。如果就這一問題舉行全球公決，如果給每一個物種投一票的權利，以決定是否允許西方文明延續下去，那麼我想除了蟑螂和老鼠以外，幾乎所有的物種都會投我們的反對票，會有99.9%的反對票：西方文明對地球一點好處也沒有。西方文明應該滅亡。”“我的意思是，作為個體的人，我們不應該滅亡，但我們存在的現行模式應該滅亡。需要出現一種新型文化。”（《意識革命》，中譯本由社會科學文獻出版社2001年出版）世界上眾生的生存權利本來平等，人類某一種族的主流文化危害眾生的生存權利，不但會失去其延續的合法性，而且終必危及自身。拉茲洛說：“這就是大自然處理問題的方式。如果一個物種自己變成了瘟疫或癌症，它就到達了一個關卡，這個關卡會阻止它的繁衍，或促使它集體自殺，就像旅鼠那樣。”（《意識革命》）如果有一天人類因核大戰、環境污染、災疫飢荒等原因像恐龍那樣滅絕，大概只有老鼠能超量繁殖統治世界。然而如果人類繼續破壞臭氧層，紫外線可以殺死陸地上露天活動的一切生物，甚至連老鼠也很難倖存。宇宙的未知世界越來越向人們透露，時間和空間、物質和精神、有和無、生命和無生命、動物和植物，本來就是一個統一的密切關聯的整體，都含有道性，都是由道生化而來的，人為的片面加速某一種類的變化必然引發整體的變化並招致大自然的報復，這是新道學的自然律。西方由牛頓、笛卡兒等人開創的唯物主義自然科學範式只研究物質運動，忽視人的心靈、意識等精神的層面，將直覺、靈感、超感官知覺等非正常狀態心理學的研究排除到科學之外，不能認識虛無空靈的道世界，因而也是不完善的科學。按照托馬斯？庫恩的科學範式理論，這種不完善的科學再往前發展必然要打破舊範式，創立新範式，發生一場像錢學森教授預言的那種真正的科學革命。美國精神病學家斯坦尼斯拉夫？格羅夫（StanislavGraf）說：“通過比較，我們有大量的數據顯示，目前科學對意識的理解是不充分的，是站不住腳的。這一證據來自比較宗教學、人類學、實驗精神病學、實驗精神療法、超心理學、死亡學和其他一些領域。但所有這些材料都被主流科學忽略了。”“也許在不遠的將來，我們會擁有基本和美麗的數學，它包括的客觀實在更多，它把人類的意識、生物世界和物理世界包括在一起。”（《意識革命》）按照拉茲洛等人的觀點，要挽救本世紀即將發生的全球性生態大劫難，必須對西方文化的主流價值觀進行“文化轉型”和科學革命，而尋找一種新的文化則要首先進行“意識革命”。拉茲洛、羅素、格羅夫等人發現，某些宗教家、哲學家、藝術家、科學家，包括一些土著文化的薩滿儀式當事者、瑜珈和禪宗修持者、幻覺體驗者、太空旅行者、打坐禱告者、心智超常者、神秘沉思者、災難經歷者、先知先覺者、垂死體驗者等，都能發生“意識革命”，從此變得更寬容，更有愛心，更能體驗到一種整體意識，從而改變西方文化的狹隘價值觀。格羅夫說：“在精神體驗中，我們經常有這樣的感覺，我們正在與一個超越個人源頭建立聯繫”，“它可以被稱為宇宙意識，普遍心靈，道”，“個人的靈魂最終似乎與萬有同在。”“我們感到從最深層的意義上說，我們的確與創造的本原和創造的整體是同一的。”“它們可能都伴隨着在震驚中領悟到我們正走向毀滅和自我毀滅的過程。有時，這些體驗包括了天災**的情景，如果我們不改變，天災**就在前面等着我們呢！終極體驗自然會產生地球公民意識、深刻的環境意識、包羅萬象的普遍靈性，它們要取代目前主流宗教的宗派主義和不寬容。”（《意識革命》）在中國的歷史文獻中，每當一個朝代滅亡或重大歷史事件發生之前，都有大量地震、日蝕等異常災變的記載，史家稱之為上天的“譴告”。既然宇宙是一個有靈性的統一體，是一個亞原子過程的統一網絡，是一個信息的整合場（意識場），那麼出現榮格所謂“共時性”現象就不足為奇。拉茲洛說：“當前我們大家面臨著一種真正的危險，當類似這種情況存在時，就有一種東西正在滲透到我們的思想中來，警告我們要實行變革，並為我們提供變革的動力”，“它是一種集體的無意識行為，在我們中間發揮着作用。”（《意識革命》）這種現象在《立世阿毗曇論》、《長阿含經》等佛教典籍中也有記載，據說由於天下眾生造下無邊惡業，要受“小三災”和“大三災”的惡報。小三災有饑饉、疾疫、刀兵；大三災為火、水、風。小三災起時屍橫遍地無人葬埋，但尚留下一萬善人作為種子以便災后再繁殖後代。大三災來時則欲界諸天、山河大地、人間、餓鬼、地獄都在劫難逃，僅有修道有成的人才能升至光音天躲過此劫。據佛經說，三災來前人類的先知先覺者從上天的“譴告”中得到警示，帶領人們齊修十善。連三惡道的眾生報盡后也不再作惡，生於人間修十善行。這時社會上人們靈修成風，不少人依法修證到二禪，便可上升到光音天，光音天為眾生降世欲界以前的根據地。拉茲洛等人描述的情景，與佛經的預言何其相似乃爾！
布達佩斯俱樂部拉茲洛等學者的觀點，實際上與我近十年的研究殊途同歸。拉茲洛等學者預言和尋找的那種新型文化，實際上早已存在，那就是中國古老的道家文化的生態智慧，那就是我這些年努力開創的新道學文化。拉茲洛等人的著作一次也沒有徵引《老子》、《莊子》書里的文句，但他們闡述的新思想都不過是對道家思想的現代詮釋。不難看出，他們倡導的“意識革命”也沒有超出道教內丹學的範圍，他們的新科學觀也是我在《丹道法訣十二講》早已闡明的新道學自然律。我是今年剛聽到哲學所的同事閔家胤教授的介紹才得知拉茲洛等人的思想，然而在沒有讀到拉茲洛教授的著作之前，我在《21世紀的新道學文化戰略》（載台灣《鵝湖》雜誌2001年11、12期）所提出的觀點和他如此巧合，這說明東方和西方不同文化素養的學者都感受到地球生態劫難危險臨近的警示了。拉茲洛等學者描述的意識革命的心靈終極體驗，也就是內丹學中修道、悟道、得道的境界，也就是莊子“吾喪我”時同道一體化的境界。如此看來，21世紀必然是人類“靈性復興”的世紀，人們要通過普遍的靈修促進意識革命，促進科學範式的轉變，完成西方主流文化的轉型。同時，21世紀也必然是新道學文化在全球大放異彩的世紀，我們要重新註釋《道德經》使它傳遍世界，揭開內丹學的神秘面紗使它登上科學殿堂，以實現古代丹家“神仙滿街走”的預言。早在1936年7月，《揚善半月刊》載前輩內丹學家陳櫻寧先生云：“現代國家社會，無論辦何種事業，皆非有嚴密之組織不可，獨立孤行，斷難成事，蓋不徒修道為然也。”“因欲聯絡全國超等天才，同修同證，共以偉大神通力，挽此世界末日之厄運。”（《再復北平楊少臣君》）壯哉斯言！陳櫻寧先生“因欲集仙學之大成，不便偏守一家之言論，且不肯讓仙術為富貴人所獨佔，以致平民無分”，故改變江湖上師徒秘傳的舊習，倡導組織現代修道團體，並將內丹修持功夫在報刊上公開討論。此等心胸，和王重陽於北宋覆亡之際創立全真道，推廣修持自身陰陽的清凈丹法以廣度有緣的宗旨相呼應，皆體現出普度眾生的大乘氣象。值此全球面臨生態大劫難之際，新道學文化的創立和內丹學的公開傳授應屬刻不容緩，故我將其基本內容擇其要點而論述之。
一、講丹道的究竟義。
佛陀傳法多言“無常”、“苦”、“無我”、“不凈”等，而《涅槃經》、《圓覺經》中卻又講“常、樂、我、凈”，蓋前者為“不了義”的方便說法，後者為“了義經”，丹道之傳法亦復如是，也有“不了義”與“了義”之別。我以前講學習丹道有“理、事、法”三項，而以訪求真師秘傳丹訣為入手要義，現在卻打破師徒秘傳的舊規，倡導學者由“見地”悟入，將“窮理”放在首位。這是因為我自1980年冬季至2001年深秋，花了21年時間拜師訪道，由這些師傳的丹訣入手，終於悟透兩重天地、出生入死的丹道原理，發覺丹道的法訣皆是由這個丹道原理衍生而來，學者如能先從“理”上證入，稱作“見地開悟”，相當佛教的“文字般若”，也可以作丹師。“理趣”上不明而傳“證量”上的法訣，終是空談。江湖術士輩所傳丹道皆重“訣”不明“理”，故難達丹道究竟境界。丹道研究一旦驅散江湖術士為冒充“真師”故意散佈的迷霧，進入學術研究的殿堂，則“處處楊柳堪系馬，家家有路通長安”，不難找到科學的修鍊程序。《上品丹法節次》云：“殊不知此道之在人心，不分三教，不問何宗，大家有不可磨滅之良知良能，直貫乎太上之心傳”。我至今求道23年的經驗證明，丹訣並不神秘，只要立下弘道大願，勇猛精進不懈，必有緣得知丹訣。金丹大道，只“存誠”兩字可入，貴乎與古真心心相印，一旦機合神融，天心洞啟，法尚應舍，何須尋師，自會豁然有路可通。內丹學要公開普度，首先必須破除江湖術士輩為斂財行騙製造的尋師傳法的迷信，只我所著《丹道法訣十二講》，已經將“理”、“法”揭破，學者只管由此悟入，誠心修證，不必再入江湖受尋師求法之苦了。我以前講丹道有“三家四派”之傳，即自身陰陽之清凈丹法，同類陰陽的彼家丹法和龍虎丹法，虛空陰陽之虛無丹法。按丹家秘傳的說法，“陰陽交合謂之丹”，丹字日頭月腳，日月即陰陽，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“嬰兒”。丹道的發明一開始即和吐納、行氣的思路不同，其運氣路線要逆轉任督，最初蓋由房中術的“還精補腦”發展而來。至今丹道子午周天之“取坎填離”、“抽鉛添汞”功夫，仍稱之為“還精補腦”。故嚴格說來僅有同類陰陽之丹法才是古仙所傳最初意義上的丹法，其實只重命功的修鍊。特別是同類陰陽的龍虎丹法，乃古仙所傳以術延命的正統丹道，其功法補血得血，補氣得氣；築基未完，不敢得葯；煉己不純，不敢還丹；步驟森嚴，但一步有一步的效驗，丹訣無一句玄虛，以術栽接也不神秘，乃是實實在在的續命益壽、返老還童的功夫，極具中國道家文化的本色。同類陰陽丹法的理論基礎除了“還精補腦”功夫外，還有《黃帝內經？陰陽應象大論》云：“形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。”陳致虛注《參同契》引此二語，謂“只此二語，道盡金丹”。足見丹道之神仙原來和葛洪之長生思想並無二致。王重陽創立全真道之後，融匯禪宗，兼附易理，欲並儒釋而一之，由“自家精血自交接”的男兒懷胎之說，力主性命雙修而重在性功，開創自身陰陽的清凈丹法，實為內丹學的一次革新。清凈丹法為“三家四派”丹法的基礎，現已在社會上公開傳授，修習者眾，逐步為民眾所認識。然而這種清凈丹法，既是最基本的，也是最高深的，學者苟能徹悟其理，掀翻境界，運用起來奧妙無窮。《女宗雙修寶筏》載李泥丸祖師云：“男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人。添油小術非真訣，真訣三才為一身。女子雙修總一般，無含三有育成丹。個中真一如倉栗，造化為爐熟任餐”。因之從內丹學的究竟意義上說，丹道法訣亦無庸分為“三家四派”，玄關一開，隔山隔湖陰陽也能交感；生龍活虎，遍滿虛空，得葯即可煉丹，僅王重陽創立的清凈丹法即可將丹道精華包羅殆盡，故全真道也將之譽為“天仙丹法”。《皇極闔辟證道仙經》載丘處機云：“深耕則易耨，布種為勾玄。識得玄中奧，種子遍大千。”又有偈云：“活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持”。蓋此類丹法，融佛教禪宗和密宗之學，以善用真意之深耕置種、假幻勾玄之術貫通“三家四派”，不為有錢有勢者所獨佔，心誠即可入道，有大願則有大成，故最宜普度。我在認真研讀王重陽的著作時，曾將他的上千首詩詞一一推敲，凡透露丹道法訣的詩詞皆為摘出，不久即將公佈，使王重陽北派丹法的真傳大白於天下。我也呼籲學術界把內丹學研究的重點放在全真道，放在王重陽和全真七子身上，學者們只有以自己的聰明才智掀翻丹道究竟境界，才能在現代社會發展創新內丹學並真正將丹道的瑰寶貢獻給全人類。
全真道的內丹功法，要求獨自一人居於“環堵”之中，隔絕人世進行修鍊。環堵又稱圜堵，原如王重陽的“活死人墓”及全真七子所居山洞，“入環”即佛教所云“閉關”，坐環修丹者大多需三至六年時間才能有成。現代社會發展節奏突然加速，自然生態的生命場和意識場早已被人慾橫流的全球信息網絡污染，一人獨自坐環有發生精神變異的危險。愛因斯坦曾說：“一個人如果生下來就離群獨居，那末他的思想和感情中所保留的原始性和獸性就會達到我們難以想像的程度”。（《愛因斯坦文集》第三卷）其實“人到獸時不如獸”，當代人類的心靈趨向和全球無線電通訊網絡都傳播着相互殘殺的信息，極易激發出獨坐冥想者的獸性，為罪惡的邪教所利用。因此，在現代社會內丹修鍊要組建起慈善的社會團體，選擇適宜修道的景勝之地，籌足一切活動經費，在文化氛圍上和人心意念上共同營造適宜修習丹道的小氣候，方有希望淘寶網女裝天貓淘寶商城淘寶網女裝冬裝外套www.taobar8.com同登道岸。至於專門化的同類陰陽丹法，須要由海內外合法的科學研究機構來組織進行，這也是無憂子師和知非子師生前的觀點，先師傳我彼家丹法和龍虎丹法之法訣，蓋亦因我忝為國家科研人員之故。此類丹法須打破性禁忌，得到科研數據，通過志願者的實驗，創造出一種符合現代社會倫理規範的新程序，才能重見天日，用以為普通民眾造福。至於虛空陰陽之丹法，亦須徹知同類陰陽之法訣，它實乃是同類陰陽的虛空運用，決非“招攝虛空先天一炁”這句話所能概括。其實能自虛無中感召先無一炁，便是摸到造化鼻孔，為三家四派丹法之共同法訣，江湖術士輩只將這句話說得嘴響，決無本領達此境界。我盼望着得遇上述適宜丹道的修持條件和科研條件，且願意傾我所學，和有緣道友同修同證。
二、揭示內丹學的修持法訣。
我近幾年為博士生講授內丹學，僅以王重陽《五篇靈文注》、丘處機《青天歌》為教材，一句句講了好幾遍，此處不想再重複講述，讀者可以自己研讀這兩篇丹經，便能得北派真傳。我要在此講述的是王重陽的丹詩《四得頌》，想由此詩揭示丹道的入手要訣和諸家丹法的基本修鍊程序。《四得頌》詩云：得汞陰消盡，得鉛陽自團，得命顛倒至，得性見金丹。
首先講“得汞陰消盡”一句，汞屬離（），為火，乃心中陰精，又稱木液、青龍髓，即人之元神。元神為先天之神，識神為後天之神；先天屬陽，後天屬陰，丹道為消陰煉陽之功夫。人能定心止念，以如如不動之妙明真心為清凈之體，以不壞不滅之無染元神為靈妙之用，則群陰消盡而得汞。《參同契》云：“此兩孔穴法，金氣亦相胥”。天仙大丹之修持法訣，須提挈天地，把握陰陽，陰陽即乾坤二卦，必使陰陽相互感應與交合才能結丹，具體到人身，就是以兩孔穴陰陽相互呼應之法煉養神氣。如以人體為陰，卦在坤宮，則身外虛空玄關一竅為陽，卦在乾宮，二者正合“以無制有”之丹訣。如以人體頭部元神所居內院為陽，卦在乾宮（泥丸宮），則人身腹部乃真氣發生之所（又稱牝府），卦為坤宮（黃庭宮），二者正有“上下沖和”之妙用。頭部亦有兩孔穴，為丹家千聖不傳之秘。其一在兩目連線的正中間，與鼻準到印堂的連線橫豎相交，丹家稱之為“十字街頭”，又名祖竅穴。丹家每言“萬兩黃金買不到，十字街頭送與人”，就是此竅的秘語。有的丹家秘傳一穴在祖竅稍上的兩眉連線中間的眉心，稱為天目穴，有“大道不遠在目前”之秘語相傳。天目穴的作用，在於激發光感，以聚光止念。蓋人腦中之松果體本為“第三隻眼”，有感光功能，外通兩眉間之天目，乃神光激發之所。人之左目為日，右目為月，雙眉間之天目為日月合璧之處。頭部雙目間之祖竅穴，又名山根，乃人腦之性戶，是引罡秘法之要穴，亦為神光歸根之地。此段功法，入坐后以“身要直，體要松；息要微，意要輕；齒輕叩，津頻咽；緘舌氣，凝耳韻”為入手要領，先將雙目向鼻端下視，以鼻準調整目光之強弱，使垂簾得中，遂即放下，聚光天目穴。先以內視神光向顛頂（囟門、又稱百會穴）一注，感應紅黃星點若雨灑下，即以雙目、天目存如梵天“伊”字（∴），微以意運如磨鏡然，則兩目神光自會於眉心天目穴，光耀如日閃爍於眼前，復由天目返照山根性戶，然後於此處（祖竅）凝聚神光，由此上通下達無不如意，此乃天仙丹法的回光功夫。其二頭部的另一孔穴在鼻下懸空的徑寸之地，丹家謂之“懸胎鼎”，又名“虛無窟子”、“虛無竅”，乃鼻下呼吸出入之根。邵康節詩云：“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”。樹之根在地下，人乃無根之樹，其根在頭上，頭為天，足為地，則天根為顛頂百會穴，月窟為海底會陰穴，這也是丹道的兩孔穴交感之法。然而根必扎在地里，月必懸於天上，這是因為人之九竅中雙耳、雙目、雙鼻孔恰成坤卦（）在上部，故謂之紮根於地（坤），號曰“天根”；口、肛門、生殖器為單數，恰成乾卦（），在下部，故謂之懸月於天（乾），號曰“月窟”。這樣，鼻下方寸之地的虛無竅恰在乾坤二卦之間，又為色身與法身之交界處，醫家名為“人中穴”，亦稱此穴在天地之間正中的人位。古德有詩云：“佛在靈山莫遠求，靈山就在自心頭。人人有個靈山塔，應在靈山塔下修”。“自心”二字合為“息”，“自心頭”即鼻下呼吸起頭處的“虛無窟子”，“靈山塔”即鼻準，“靈山塔下”即鼻孔下虛空方寸之地，足見此詩即鼻下虛無竅之秘語。莫認真詩云：“平生姿韻愛風流，凡笑時人向外求；萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭”。孫陀羅尊者云：“世尊教我觀鼻端，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢”。此段功法，即是將前在山根處所聚神光，移至鼻下虛無竅，與鼻息融為一體，在鼻下徑寸之地的“虛無窟子”光氣合一，心息相依，漸入虛空大定，消盡心魔群陰，元神光明無垢，則為“得汞”。先師知非子《仙道漫譚》有云：“於鼻外徑寸之色法兩身交界點中安神調息，有息則在鼻外虛空中相依，無息則在鼻外虛空中入定，以此功始，即以此功圓”。先師譽之為“西派別傳超等天元丹法”。我為接引後學，曾提出“得汞定律”：“修道者依法訣在鼻孔下懸空方寸之地的虛無竅心息相依，使神氣在一定火候下發生光合作用，久之神凝氣定而先天元神呈現，即為得汞”。這個定律斷定意念和呼吸按法訣相互作用可由後天轉為先天，僅是借假修真的方便說法。得汞實為“離宮修定”之功，心死方能神活，神活即為“得汞”。我個人修持則參照藏密《椎擊三要訣》以求先見性，足見得汞之法非止一途，讀者不可將活法拘為死訣。
其次再講“得鉛陽自團”一句，鉛屬坎（），為水，乃身中陽氣，又稱金液、白虎脂，即人之元氣，寫作“炁”。元氣為先天之氣，呼吸氣為後天之氣，當後天呼吸轉為胎息（內呼吸），先天炁在丹田（肚臍）凝結成團，沉甸甸的像“鉛”，便是得鉛。我為接引後學，亦曾總結出一個“得鉛定律”：“修道者依法訣在肚臍部位的丹田凝神，使身心在一定火候下發生光合作用，產生放熱反應，久之形成以肚臍為中心的原始星雲般旋轉的先天之物，稱作炁，此處形成炁穴，炁是有重量感的陽性高能虛物質，亦稱作鉛”。這個定律斷定在肚臍使意念和**按法訣相互作用可由後天轉為先天，也是借假修真的方便說法。人的腹部在丹經中稱作坤宮，又名牝府、西南鄉，其實腹部的孔穴在丹道中也有多個。人初生時肚臍和母體相聯，下丹田正在臍內，顯然丹田這一孔穴在人體中具有特別的位置，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修鍊要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這裏內視凝神、“積精累氣”、水火既濟，則為丹道正途。意守丹田之法各家承傳不一，有文火熏蒸者，有武火烹煉者，有松靜而入混沌者，有寂照而入虛空者，火候全在自己靈活掌握。據一些丹家的修持經驗，凡調息細勻，微意輕照即止，念中無念，中和在抱，歸於自然而無作之功夫，往往在丹田稍上部位出現煉丹反應，丹家稱此孔穴為黃庭中宮。又有南宋咸淳初（1264年）青霞真人所傳“修腎間動氣法”，以為人出生之後，先天炁停於兩腎之間，今人宰牲，曾見兩腎之間腰脊膂處有一空膜，其中有氣鼓盪至肉冷方息，此穴即為玄牝之門。其功法專修腎間動氣而得鉛，以自然之真火候採取抽添，迎之以意，送之以目，惺惺默默，不久則兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中生甘露，兩目生神光，不僅得鉛，而且得汞，以鉛伏汞，漸成仙胎。“得鉛”實為“水府求玄”之功，神火入水府（坎）而爐紅湯滾，水受熱則蒸騰為炁（煉精化炁），炁即是鉛。丹詩所云：“昔日逢師真口訣，只教凝神入炁穴”，“西南路上月華明，大葯還從此處生”，“如今說破我家風，太陽落在月明中”，“若問真鉛何物是，蟾光終日照西川”等，都是這步得鉛法訣的秘語。鉛有內外之分，外鉛為虛空中先天一炁，意注丹田轉為先天虛無境界，炁穴形成，玄關開竅，便可招攝外來之鉛。
接着講“得命顛倒至”一句，丹功中有兩次顛倒。第一次顛倒為坎離交媾、採藥歸鼎的復命功夫，可得玉液還丹。第二次顛倒為乾坤交媾、移神換鼎的見性功夫，可得金液還丹。劉一明游金城遇龕谷老人，得丹訣云：“性命必須雙修，功夫還分兩段”，“先天一炁，自虛無中來”。這說明丹道功夫分為命功和性功，二者是兩段不同的程序。命功的要訣是在虛極靜篤下開關展竅招攝先天一炁，稱作“外葯了命”；性功的要訣是無欲入定促生大葯孕育嬰兒，稱作“內葯了性”。第一次顛倒時以鉛伏汞，鉛汞歸真土（即凝神入炁穴），身心寂不動，外葯自得，命功成就。然“得命”后第二次顛倒又至，中間停頓不得，須了得真如之性，才免拋身入身之患。
此段功法，只須忘情忘形，委志虛無，身心於大定中妙合而凝，如此神守坤宮（坤宮乃真炁發生之所），靜極而動，海底有一輪新月之光上透，丹田火熱，有一股無質的純陽真炁熏蒸上騰，過尾閭，闖三關，聚泥丸而下鵲橋，送歸土釜，河車運轉，此即坎離交媾，以鉛伏汞結成玉液還丹之象。此時元陽充實，內真外應，先天一炁自虛無中來，點化身內之還丹（鉛汞凝結之“紫金霜”），使神抱於炁，炁包於神，神炁凝結，三關升降，上下沖和，生出五彩神光，凝為至寶無象玄珠。此先天一炁雖自外來，實由內孕，此乃無中生有，有中生無，無因有激之而成象，有因無感之而通靈，有無混融，二炁感通，定中生動，造化自現，其功夫非關存想，不賴作為。要之，此乃丹家通過玄關一竅溝通兩重天地的功法，盜虛無世界之寶入有形之色界，以法身修鍊色身使之與道合真，便是命功究竟。
得命之後，於凝然大定之中，勃然機發，玄關大開，頓覺無邊無際一片虛無空靈，失去天地物我的界限，此時神守玄關，意迎牝府，於恍惚杳冥中一點紅光閃入丹田，與身內神炁交合，陰陽相引相激相抱，如波濤翻湧透過三關化為瓊漿，頃之點滴落黃庭，吞入腹內，香甜清爽，便是金液還丹。此功法為乾坤交媾，我之神炁深入玄關竅中，打開有無之界限，方知我身不過是一丹爐，我本一個真意而已，此時乾坤合一，霞光萬道，虛靈獨露，完我太極。
最後講“得性見金丹”一句，即結成靈胎，嬰兒現象的功夫。據《上品丹法節次》，丹家於修成金液還丹之後，便是“得性”，還有“十月養胎”、“移神換鼎”、“泥丸養慧”、“煉神還虛”、“煉虛合道”、“與道合真”六步功夫，才能“見金丹”而達性功究竟境界。“得性”為得“靈明性體”而鍛煉之，相當佛教密宗大手印之“四瑜珈”功夫而有異曲同工之妙。禪宗謂之“明心見性”，其實“明心”即“開悟”，相當金剛乘大手印之“得法身見”，“見性”則是見“靈明性體”，為丹道“得性見金丹”之起始入手處。
這段功法，須於證得金液還丹之後，神守黃庭中宮，常使爐火溫溫無間，十二時中，念茲在茲，如雞抱卵，如龍養珠，十個月化盡陰滓，陽神出現，結成靈胎，隨之行移神換鼎之功，陽神自然升至泥丸宮中。丹家於此惟端拱冥心，誠而明之，直至嬰兒現象，塞斷黃泉路，沖開紫府門，身外有身，得大神通。丹家惟真幻兩忘，寂定無為，定自生慧，靜極則動，嬰兒動而愈出，然只宜多入少出，如此乳哺三年，嬰兒老成，九年功滿，便可動與天俱，靜與天游，出有入無，與太虛同體，返乎無極大道。
丹經每雲“道本無相，仙貴有形”，又雲“陰神能見人，陽神使人見”。陰神有影無形，稱作鬼仙；陽神有影有形，稱為天仙。我在廣州時，聽無憂子師雲，丹道修鍊，可得三種法身。一為“意生身”，可以隨心所欲，真靈不昧；二為“炁化身”，可以聚則成形，散則為炁；三為“光蘊身”，是丹道性命雙修的最高成就，可以出入光音天，萬劫不壞。我想這大概是因為丹道修持或重性或重命之方法不同，因之法身的功能亦有所側重，實則三種名相本為一體。“光蘊身”或即佛教金剛乘所謂像霓虹一樣的“虹身”，為佛陀之“大樂智慧身”，可以“出有入無”，為佛道二教殊途同歸之果位。今天但願有人能發勇猛決烈心，據此法訣修成丹道，證得光蘊身，不僅可逃過地球生態大劫，且不怕核大戰，或如陳攖寧先生所云，此人能“以偉大神通力，挽此世界末日之厄運”，則我“破戒”將丹訣公開泄漏，苟遭“天譴”，當亦無憾。
王重陽之《四得頌》，為三家四派丹法的總綱，凡丹道之真傳無能背離者。准之西派秘傳法訣“心息相依定動定”七字，凡得汞、得鉛皆須“心息相依”，皆用“定”功，得命則為一“動”，得性復歸於“定”。再依劉一明之丹訣，則得汞、得鉛為“後天之先天”，得命為“先天之後天”，得性為“先天之先天”。其所傳《修真九要》，亦與“四得頌”完全相符。依虛無丹法口訣，“以止念為經，以渾照、渾化為緯，繼以渾忘為竟”，則得汞必“止念”，得鉛須“渾照”，得命為“渾化”，得性即“渾忘”，此即《參同契》之“以無制有，器用者空”八字妙訣。又據譚峭“五忘仙訣”，“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以合道，忘忘則功圓”，其忘形、忘氣則可得鉛、得汞，忘神則得命，忘虛、忘忘即可得性。其他同類陰陽之彼家丹法和龍虎丹法，僅是築基功和得鉛、得命兩步具體操作方法各有特點，但整個修持程序與《四得頌》完全一致。我這些年還收集有其他門派的修持法訣，與《四得頌》相較，無不若合符契。丹道總訣“虛寂恆誠”四字，亦可貫徹《四得頌》功法始終。我為編撰《中華道教大辭典》和寫作《道教志》，曾花費多年時間苦讀《道藏》，又遍訪明師搜羅丹訣，深知其中甘苦。讀者大多不似我這樣以研究道教為職業，豈易遍閱丹經？其實萬卷丹經，只要抓住“鉛、汞、性、命”四字，便可入丹道正途，不必再受盲師、故紙之累。讀者苟能按王重陽《四得頌》法訣修持，則可望“我命由我不由天”，達到張伯端所云大丈夫“功成名遂之日”。呂洞賓詩云：“九年火候直經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀！”
其實丹經中所云“靈胎”、“嬰兒”、“騎鶴”等，皆是形象化的假名，不可執為實事。世上凡有名相之物，皆不是真虛無，不是真絕對，與道尚隔一層，故丹經雲“身外有身未足奇，粉碎虛空方為真”。《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。我套用《金剛經》的句式，雲“道言金丹，即非金丹，是名金丹”。我所披露的丹道法訣，即非法訣，是名法訣。譚紫霄《化書》云：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同”。這段文字頗具道學哲理，又隱有丹道法訣。由道而虛而神而氣而形，為順者生人；由形而氣而神而虛而道，是逆者成仙，仙人則可交通虛實，出有入無，仙人境界就是虛實相通的大同境界。王重陽祖師所傳最上一乘丹訣，“以太虛為鼎，太極為爐，清凈為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火候，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混合為聖胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當”。學者可以《四得頌》印證此最上丹訣，丹道程序和要點已了了分明。王重陽詩云：“一靈真性號金丹，四假為爐煉作團”，足見人之煉丹，無非是煉此一靈真性，煉此‘靈明性體’，煉此不生不滅之元神。道為絕對之宇宙本原，丹家煉神還虛，煉虛合道，與道合真，元神便有了道的絕對性，則可不生不滅，則可稱仙稱佛，這就是丹道的究竟境界。
三、丹道秘傳的方便法門。
此《究竟境界》原是“第十二講”（最後一講）的內容，因我於2002年在台灣輔仁大學、台灣大學、成功大學等校將此章內容提前作了講演，有的道友依法而煉，出現自身原所遭受生理、心理創傷又重演一遍的現象。人體的生理和心理好像有一條錄像帶，經歷的創傷都早已錄在帶上，丹道就是在激發出人體真氣后洗去這條錄像帶上的創傷印痕。因此在煉功中出現創傷重演現象是正常的丹功效驗，不是壞事，但如執着此現象，卻又會加深這些創傷印痕，也非好事。大道本應依緣而傳，吾修“祖師相應法”蒙開許披露丹道中一些秘密法訣，以助道友實修。
（1）自然三住法：其一曰身心馳緩住，要求“不加功用”；其二曰無念平等住，要求“無所計執”；其三曰自然任運住，要求“無有立破”。身要寬鬆舒展，息要弛緩不急，意要隨一切境，如浪靜大海。其要害之處在於不能產生“對治”的念頭，如果以“自然三住法”對治“創傷重演”，將“自然”作為一念，則此法就不“自然”，反而會加深印痕。丹家最忌在意念上人為做作，以意念對治意念，如此必生“斗境”，誤入阿修羅之魔境。此種自然境界，佛家喻之為“如象體被刺”，不知不覺，創傷重演現象會自然而然的過去。不懂得此理，則不能算真正明了丹道奧義。先師先憂子因同國民黨高官有交往，1951年在廣州受審查身陷囹圄，后被先師黃友謀教授保釋出去。據他說當時萬念俱灰，聽之任之，安心修持，竟然氣通黃道，中脈融動，卻經歷一次漸次死亡的過程，他稱為“死亡預演”，所見光、電、星、雲、煙、火等景象與佛密“中陰法”描述一致，並傳下一套口訣，囑我日後遇此依法而行。可知丹道修鍊之效驗，我們不知的還多，須不斷探索前進。
（2）調理肝木法：中醫每言腎為先天之本，脾為後天之本，故多用補腎健脾之劑以強身，此乃以藥物治其外之法。丹家以腎為水，以心為火，故用交通心腎，取坎填離，水火既濟之術以改換人體素質，此乃以神氣煉其內之法。其實人體之虛弱乃至疾病，多為七情所傷，七情不暢必肝氣鬱滯，明醫施以舒肝理氣之劑，療效既速又佳，比服用滋補之劑還好。《雲笈七籤》卷八十七載《太清神仙眾經要略》云：“夫肝者，精神首運之路也。故嬰兒之生，墜藉而先啼，肝氣激也。”可知肝氣為七情之首。肝為風，風者氣之動，動則生內息。肺為金，肝為木。肺在上為天，腎在下為地，風動於天地之間，則體內五臟之氣無不因之相互交通。丹家之入手功法從調息始，由外息而帶動內息，不僅要水火交，還要金木並；不僅行子午周天，還要行卯酉周天，是借肝肺之氣，而行五氣朝元之功。
此功法入手是自冬至日前，借“寒凝大地發春華”陽生之機，每日晨寅卯時或晚戊亥時，在院內以背部督脈一線在樹上撞擊。其樹木可選楊、柳、槐等結實且有生機的樹種，粗細適意且須於樹無傷。蓋道學以地球為一大生命體，萬物都有信息互相交通。人以樹木調理肝氣時不僅人要感到舒服，而且使樹木舒服，這樣才不會攝入相互傷害的信息，使人體疾病得到良性治療。撞擊背部脊柱一線要有節奏，以“夾脊”穴為中心拍擊，以感覺舒適為度。口中可以“哼、哈、嗨”、“嗡、阿、吽”、“六字氣”等發聲調理五臟之氣，全憑感覺掌握火候。時間約用20分鐘至40分鐘，出現麻熱脹感、出汗、出虛恭、火灼感，即是效驗。大約三個月，便可得丹道陽生之候，如得要領，可在腹部產生鼓動感，稱作橐籥，由此可入丹道正途。
繼之意注玄膺，使津液滿口，徐徐咽下，微微以意引過重樓，漸聚膻中，下達氣海。隨之從氣海分作兩路，沿左右大腿至膝、足三里、腳背、大拇指而至湧泉穴，復經腳跟、小腿、大腿，上至尾閭合為一處。此後沿命門、夾脊，再分送雙肩、兩膀、兩臂、手背，由中指過手腕至肩、頸，歷腮後上頭頂合作一處，復從頭頂灌下至明堂、上齶，以舌迎之至玄膺為一周天。如此周而行之，一身壅滯皆除，氣血自然通暢。此術不僅可調理人體生理疾患，而且可調理人之心理疾患。只要在行功時心氣合一，凝神定息，如無雲晴空，則心理亦可得到疏理。風為百病之長，又為生氣之源，肝風動而金木並，則可轉禍為福，害里生恩。
（3）水火交流法：虛空世界是道的世界，是初始信息的場，是宇宙萬物生化交流的媒介。現代科學證明，“原子結構的實際穩定性是電子和真空之間相互作用的結果。如果不是它們從真空中吸收的能量與其軌道運動所失去的能量相抵消，那麼繞原子核旋轉的電子由於恆定地輻射能量，因而就會逐漸與原子核靠近。”（《ψ場理論》，載歐文？拉茲洛著《微漪之塘》，北京：社會科學文獻出版社2001年版，364頁。）換句話說，現實物理世界的穩定性是靠虛空世界支撐的結果。現實物理世界可以和虛空世界交換信息，也可以通過真空場的媒介相互交換能量和信息，這和丹道“兩重天地”的理論完全一致。
丹家所傳虛空陰陽之虛無丹法，以《參同契》“以無制有，器用者空”為法訣，採取大自然中的光和氣以補充人體的能量，就是以“兩重天地”的理論為基礎的。人體在放鬆時，細胞中的某些閥閾或大分子鏈會打開，可以通過丹功使體內細胞在量子層次上和虛空相互作用，甚至可以和自然界的其他生命體通過真空場媒介相互作用，交換物質、能量和信息。e其法以天高氣爽、雲淡風輕之日，面對十米外（能隔水更好）之大樹閉目站樁，兩眼肌肉放鬆，心虛神凝，每次20分鐘至40分鐘，反覆煉習，久之睜開眼睛就可見到大樹頂上發生的氣。以目到意到之法將樹木之氣召攝入身，做到收放自如，則功成。
又法於清晨或傍晚對太陽站樁，兩眼肌肉放鬆，睜目招攝太陽的光線。功力不足，不可直視太陽，以免損傷二目，但煉功有素者例外。每次煉功20分鐘至40分鐘，專一凝神目不轉睛而視之，可以藏密“金剛誦”之“嗡阿吽”發聲招攝日光入中脈。
氣為水，光為火，以上二術為水火交流法，可合而修之。其法訣為“放光以引之，攝心以俟之”。惟其寂然不動，虛而善受，氣機一到，以意包攝之，深藏內煉，以行周天之功，則自有證驗。又修習“調理肝木法”和“水火交流法”，因都需20分鐘至40分鐘之時間，可以默誦《心經》或《道德經》有關章節（例如第1章，第71章、第48章）來計時，約七遍即可。年老體弱之人，以臀部半坐在凳子邊沿上，保持站樁姿式，以“端直其體，空洞其心，真一其意”為要領，默誦《道德經》或《心經》，亦有奇效。蓋《心經》之內容乃是色界（色）與無色界（空）交通的宣言，默誦《心經》有如吹響向虛無世界出發的進軍號，可在站樁、靜坐時收到攝取宇宙靈能的修持效果。
（4）遺屍曠野法：其法於無雲晴空之日，至曠野草地之上，仰身而卧，手握金剛印（以拇指掐無名指根部，其餘手指握固成拳狀），全身徹底放鬆，長吐一口氣，心神隨氣息離開身體，則其身如死屍遺棄於曠野之中。此時萬念猝然而止，一點靈明性體停於虛空，心地空明如大海無波，但契於性體中坦然任運而住之，則可以在量子層次上和宇宙萬物交通。此術必立捨身求法之志，以立斷而明心，以頓超而見性，以大痴之睡眠得明空雙運，將色身透入虛無界之中修睡光明，為最快捷殊勝之法門。內丹家蕭志才先生之著作在香港出版，邀我題字，吾為之賦詩云：“莫言金丹可長生，遺屍曠野對晴空。身家性命全拋下，天心寂照似月明”，便是對這套功法的描述。或擇山野高曠之處，身正直不動搖，身不動則脈不動，脈不動則眼不動，眼不動則氣不動，氣不動則心不動。如此心緣眼，眼觀空，以眼根之觀空，心地之明空，無雲無風之睛空合而為一，成一明空無垠之大境界，無緣無修，澄湛凝定，任運而往，坦然明朗而智慧顯現，當下證得靈明性體。此術傳自西藏密宗寧瑪派（紅教）之大圓滿心髓，上根利器可以修成。
先師無憂子和知非子，都曾皈依密宗灌頂學法，知非子師且是貢噶上師親傳弟子，故我對藏密之學亦多涉獵。其實丹道和密宗之功法，多大同小異，所差不過是密宗重觀想，丹道重調息而已。例如丹家“十六錠金”和瑜珈功之“寶瓶氣”，就有異曲同工之妙。二者至究竟境界，其實心氣不二，及至心離能所，必然氣離出入，無非皆為追尋和驗證此萬劫不壞之一點靈明性體而已。中國藏語系高級佛學院的吳佔有上師（該佛學院教務長），為丹迥？冉納班雜第五世活佛，與我相交多年，每言西藏之密宗受唐代隨文成公主赴藏之高道影響，和道教淵源頗深。吾觀明清一代丹經，多雜有密宗咒語，是密宗和丹道早有交流，兩者功法是相通的。大圓滿功法之“明體”，即丹道之“靈明性體”，佛家稱作“真如實相”，全真道稱作“本真”、“元初”、“一點靈明”、“主人公”、“本來面目”、“真性”、“本元”等，王重陽的丹法和大圓滿功法本質上是一致的。全真道之號為“全真”，實際上即證得靈明性體的意思。
（5）轉毒成智法：丹家和佛密瑜珈士皆將貪、嗔、痴、慢、疑等妄念，稱作五毒，欲成仙道，必須化毒成智，從妄念中解脫出來，才能使性體虛靈不昧。蓋人皆有七情六慾，人世間不如意事十常七八，人遇不如意事，常常氣憤填膺，故“嗔”之一字，毒人最甚。吾之師輩如武術家王薌齋先生、匡常修道長，生前亦曾受嗔毒所傷。我輩性情中人，雖常以“制憂怒”自戒，然亦有難以扼止之時。況且怒氣發泄出去，也總比壓抑心頭耿耿於懷好些。除發泄一法之外，尚有若干修持之術以解脫五毒，摒除妄念，護持性體常明。
首先要樹立修道的“出離心”，徹知世上各派之爭鬥如一局棋，人間之悲歡離合如一齣戲，人生之勞碌奔波如一場夢，個人之善惡、恩怨、榮辱、得失、隱顯、取捨等皆是“戲論”（即愚弄人的幻想），人之七情六慾及貪、嗔、痴、慢、嫉等皆無自性。只有靈明性體，是人的“主人公”、“本來面目”，是“真我”；人體之軀殼為修持性體（所謂“一靈真性號金丹”）的鼎爐；人的各類社會關係對自己的定位統統是虛幻不實的“假我”，人的各種情緒、思想及貪、嗔、痴、慢、嫉等不過是此真我之性海激起的波濤而已。海水雖能揚波，但仍不離大海，性海之波濤顯現，現后自會消失。
因為貪、嗔、痴等習氣和妄念本質上也是來自靈明性體的本覺智慧的顯現，應認知它們並無自性，只要不去分別、執着它們，自會轉毒成智，可自行解脫。其法訣為“不隨不止”，既不隨妄念而分別、執着之，又不故意斷治、阻止它，只要在自性本體上放鬆安住，妄念之流自會越續越少，以“出離心”超越到心氣不二之境界，妄念如蛇盤結自能解脫。由此觀內外皆空，僅有自性本體赫赫朗然，要任運自然、“善自護持”使其虛靈不昧，便是丹道究竟境界。實際上人之靈明性體，本來無苦樂，無罪業，無過去未來，不假修正，勿令間斷，空明**，自然任運，方是丹道究竟義。
其次傳一“制憂怒”的方便法門。丹家以憂怒煩惱難平之時，先激起“出離心”轉換情緒。隨之兩腿跨立，雙足跟翹起，兩手握固攥拳置於胸前，習佛宗之威猛忿怒本尊法或呈金剛怒目欲同敵人決鬥狀，仰視虛空冷笑一聲，大呼“嘿嘿”、“哈哈”，透出妄念住於靈明性體，以大慈大悲之菩提心善自護持，立得解脫。另以“椎擊三要印”，了知靈明性體非止非觀，坦然自在，自生自住，於其所顯現之妄念不加斷治。“最初令心坦然住，不擒不縱離妄念”，“離境安閑頓住時，陡然斥心呼一呸”。丹家此際陡然驚呼“呸”、“也馬火”，截斷意識流，住於性體上，亦獲解脫。此法將“前念”之妄念止而滅之，“后念”之妄念止而勿生，乃於前念已滅，后念未生之間，顯出**裸之靈明性體，善自護持使其虛靈不昧，便是“全真”之道。丹道之秘密其實就是如此簡單，此即我所謂“凝鍊常意識，凈化潛意識，開發元意識”的心靈修鍊程序。
最後傳丹家“真火凈身法”，行之亦可轉毒成智，陰極生陽，絕處逢生。丹家凡於心理或生理出現疾患時，可於腹部升起拙火，暖氣漸漸上升，繼而觀想烈焰騰空，由下至上將全身焚燒一遍。師傳咒語曰：“萬念俱灰，一靈獨照，陽焰騰空，百病全消。太上老君急急如律令。”此術亦適用於身患危症之病人，蓋存想真火凈身可促使剝極返復，陰極生陽，企盼絕處逢生，然須誠意痛哭起大悲心而誦之。亦可觀想日光由頭頂而降，猶如汽油，助其燃燒，焚除一切煩惱、貪嗔習氣和病氣，漸生安樂。有火氣為患者或觀想頭頂一輪明月，光圓清涼，繼而月光化為五彩甘露，沿中脈而降，透入五臟六腑，滋潤全身，消除煩惱和病氣，得大安樂。隨之入於虛靈安樂境中，修樂空不二大定，住於靈明性體，獲得解脫。
以上所傳方便法門，不僅適用於有多年修持經驗的道友，亦可為初入門徑者採用作健身延年之術。“證驗推移賴火候，日積月累是功夫”，學者只要持之以恆，用心體會，小術也能見大效。
四，談真人的境界。
真人境界是道學文化的人格典型，也是丹道修鍊的目標。《莊子？大宗師》云：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此”。
“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機淺”。
“古之真人，不知悅生，不知惡死，其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人”。。
“[天與人一也]，故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人”。
以上四段文字，是莊子描述的真人境界。第一段講真人能看破世俗的成敗得失，首先在心靈狀態上與道合真。第二段講真人的修道狀態和丹道法訣。第三段講真人能看破生死以及人生旅途上的生命價值，而在行為狀態上與道合真。第四段講真人能樹立天人合一的整體宇宙觀和生態觀，不掠奪大自然，不戡天役物，而是和自然界萬物和睦共處。在《莊子？大宗師》中原文還有一段“古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承”等話，講真人在生活態度和精神面貌上要保持一股中和之氣，因文字冗長未錄。《漢書？藝文志》敘“神仙”云：“神仙者，所以保性命之真而游求於其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域而無怵惕於胸中”。
這段話意境甚高，確為鑿穿後壁之言，可以與莊子所述真人境界同參。人而能“盪意平心同死生之域，而無怵惕於胸中”，自能“登高不栗，入水不濡”，自能“不知悅生，不知惡死”，自能“受而喜之，忘而復之”。蓋胎兒在分娩時，大多有一種掙扎着脫離開子宮，急着奔向另一個世界的躁動和**。這種胎兒期間留下的心靈印痕使人們在生命的旅途中大都急匆匆地向前奔，終生都在**的追求中掙扎。再加上人們出生后在生理上和心理上積累了大量創傷性體驗，更加深了人生的不安全感和對外部傷害的恐懼心理。人類心靈中最大的恐懼就是對死亡的恐懼，這是誰也無法掩飾的。因此人類在心理上和情感上都披着一層厚厚的自我保護的甲胄，而把人們彼此之間隔絕開來。內丹學的根本目標，就是給人類提供一種具體的心靈修鍊程序，使人們由此清洗心靈上的創傷性烙印，釋放對死亡的恐懼，只有這樣人們才能真正敞開心扉，面對他人，面對自然，面對宇宙。人們在丹道修鍊中徹底解脫自我，找到真我，住於自己的“靈明性體”之境，奇迹才會發生，才會成為莊子所描述的真人，同宇宙溝通，同大自然融為一體。現代社會的人們孜孜於名利而陷入無限煩惱，大多是莊子所謂“倒懸之民”，只有接受道學的宇宙觀，認真修道，才能“哀樂不能入”而得“懸解”，才能活得逍遙，達到真人的境界。
《黃帝內經素問？上古天真論》云：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
“夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願”。
“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時”。
《黃帝內經？上古天真論》中這三段話，可謂字字珠玉，凝聚了道學文化中內丹學和養生學中的精華。其中所述上古真人“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”幾句話，抵得上一部丹經，“提挈天地，把握陰陽”是內丹學修鍊的真人境界。凡能“把握陰陽”者自然不難“法於陰陽，和於術數”，凡能“獨立守神”者，自會“精神內守”、“積精全神”，凡能“呼吸精氣”者，自然“真氣從之”，以丹道法訣用於養生益壽，不難達到比真人稍差的上古之人、至人、聖人、賢人的境界。丹道之修持，自古有許多難關，不僅“法財侶地”的條件難備，而且在窮理、盡性、至命諸功夫上也障礙重重，故而成功者少。至今我見到過的少數曾得某門派丹訣且摸過造化鼻孔的內丹家，老年後一個個相繼溘然長逝，其對丹道研究的貢獻或說已完成人生使命，然從境界上講尚未能真正修成丹道。雖說丹道的真義是一種神炁合一的心靈修鍊，其功效的衡量正在於是否達到真人的諸般境界，成敗並非以住世年壽論，故王重陽、李涵虛雖成道而住世不久。然而現代社會的人，修道多從功利着眼，其基本要求就是養生益壽。況且21世紀中國和某些別的大國已經進入老齡化社會，人們以修道來延年的要求十分強烈。我們既然要打破舊規公開丹訣以普度有緣，要激發社會上丹道修鍊的熱潮，就不能無視多數人以修道的方法延年益壽的訴求。據我所知，明清以來形諸文字的丹道著述，皆非全訣，更不用說《參同契》、《悟真篇》非常人能解。同類陰陽法訣，因仰賴外部條件，得到也難實行。與其坐談龍肉，倒不如食豬肉果腹。因之，本文除了詳述真人的境界，又揭示了延年益壽、生活恬愉自得的上古之人、至人、聖人、賢人的境界。ra'考察《上古天真論》的養生學理論，約分以下四個方面。其一是頤養人體的形、血、精、氣、神等生命要素，積極向自身生命系統引進負熵。例如其中“形與神俱”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內守”，“淳德全道”，“積精全神”，“精神不散”等文字，本身就是丹道法訣，自然有更新體質之效。其二是消釋心靈的不良印痕，屏除現代社會對身心的騷擾和誘惑。例如其中“志閑而少欲，心安而不懼”，“無恚嗔之心”，“去世離俗”，“內無思想之患，以恬愉為務”等文字，和《漢志》“無怵惕於胸中”之語相合，為養生要訣。其三是促使自己的生命活動和宇宙的自然節律同步。例如其中“法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常”，“和於陰陽，調於四時”，“法則天地，象似日月”等文字，體現了以道家術數學養生的基本思想。其四是調整自己的日常生活，使身心永葆中和狀態。例如其中“不妄勞作”，“虛邪賊風，避之有時”，“形勞而不倦，氣從以順”，“處天地之和，從八風之理”等文字，皆得“中和”之理。道學之術，最貴中和，天下唯中和之氣最能長久不敗，人慾養生益壽，必以“中和”二字為要訣。養生學的境界，就是中和的境界。
五、再傳有關丹道生活化的法訣。
天下至高者道，至尊者師，至貴者訣，至要者修。我為學道尋師求訣修道，二十餘年步步精進未敢鬆懈，現在回過頭來看，丹道本“甚易知，甚易行”，只是“天下莫能知，莫能行”而已。
在我有緣曾執弟子之禮的丹師中，王沐先生和匡常修道長為人所共知。匡常修道長所傳孫玄靜一脈金山派法訣我尚未整理成文，大致亦不離龍門派家風。王沐先生只教以《大成捷要》入手，他平生學問也在北派丹法的範圍。還有無憂子師和知非子師少為人知，然學養甚高，對各派丹法能融會貫通，二師皆曾以《金丹真傳》相授，法訣卻有不同。無憂子師以為丹道入門，當詳參孫碧雲所著之《修身正印》。孫碧云為歷史真實人物，且確為張三丰真人之弟子，無有神話色彩和偽托之弊，《修身正印》當為丹家之真傳。知非子師平生對閔小艮真人之丹法研讀頗勤，認為在《古書隱樓藏書》中，《天仙心傳》功法平實，最宜實修。王沐師和知非子師終生皆勤於著述，廣求法訣，晚年卻有“多知多敗”之嘆！人生五十而能知四十九年之非，則後半生可以無大過矣。我本國家之科研人員，雖知有求法反為法所誤之弊，然以學術研究故，深信博學無常師，不肯拘於一家一派，僅以創立新道學和破解丹道之秘為人生之歷史使命。這些年我參訪的丹師，尚不止四位，我之所學，又與吾師多有不同，目標在於綜合百家之長，改革丹道古法。特別是同類陰陽法訣，須經革新才能見天日。如果天假我便，或許可望成功。我為弘道計，將個人所得和盤托出，使讀者知拜師求法亦不過如此，能否得真傳全在自己，庶幾可以掃清入道的疑慮。
韓愈《師說》云：“孔子曰，三人行，必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已”。在內丹學中，拜師求法只看作各自人生的一種緣分，真師只能導弟子入門，不能保弟子成道，弟子有聞一知十者，有聞十知一者，其最終成就，端在個人的智慧、境界、學識和行願而已。現世真師不易尋，成道神仙更乏人，然丹道法訣的傳承卻要廣開法門。學者如能在境界上契道，則能與古仙心靈相通，便可邊修邊悟，則天地間見人見物無非是師，舉手投足隨處得法。佛陀睹明星而悟道，洞山禪師觀自影而見性，靈雲禪師見桃花而開悟，武術家有自創猴拳、螳螂拳者，丹家有自稱遇千百年前古仙而得訣者，有夢中神授者，可見師傳並非一途，得法本有多門。道不遠人，人自遠之；法在眼前，放下便是。薛道光詩云：“妙訣五千稱《道德》，真詮三百頌《陰符》，但得心中無一字，不參禪亦是功夫”。學者苟能將那片尋師求法之心，當即放下，將我執、法執一齊舍掉，虛寂恆誠不動一念，則玄機一現法船來迎，當下便登道岸。學者聞我此論，庶幾可破除尋師求法的神秘。
近世學者磕頭拜師后，丹師即屏人秘語以口訣，雲本門法訣先意守某穴，再由某穴循某條經脈運氣至某穴，如何行氣搬運，如何令關竅發熱氣動，並囑此乃千聖不傳之秘，輕泄於人必受天譴。豈不知丹道入手完全可以平平常常，勿須揠苗助長。《指玄篇》云：“人人氣血本通流，營衛陰陽百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又按頭”。還有的丹師以為煉丹必須長時間靜坐，丹功不見效驗則責以靜坐時間不夠，這也無大必要。《翠虛篇》云：“惟此乾坤真運用，不必兀兀徒無言。無心無念神已昏，安得凝聚成胎仙？”丹道之修鍊，無非是有陰有陽有靜有動，然而煉丹之動不必非搬運精氣，靜也不必非要長期靜坐，倒不如安安穩穩睡一覺，完全用不着這麼多做作。為此，我再傳一則適宜現代社會人們忙中偷閑的丹道法訣，就是《莊子？大宗師》中幾句話：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉”。這一丹法的特點，是要求睡覺無夢，“其寢無夢”是對神的修鍊，“其息深深”是對氣的修鍊，神炁即是汞鉛，當然也符合王重陽《四得頌》的程序。丹道不成，決不會睡眠無夢，只要修鍊到“其寢無夢，其覺無憂”，便是真人境界。禪宗僅從性功論，“無夢”也已達《楞嚴經》中色、受、想、行、識“五陰區宇”之想陰已盡的境界，心明如鏡，寤寐一如，非等閑可比。現代社會的人無論怎麼忙，總離不開睡眠，因為平常人日則神寓於目，夜則神寓於腎，由此通過睡眠可以招攝天地之陰氣，消除疲勞恢復精力。如果人們能依此丹訣將心息相依相戀蟄藏炁穴，即可通過睡眠奪取天地之先天陽氣，則丹道便可生活化，成為極平常之事，庶幾可望實現普度眾生的行願。
禪宗傳有長坐不眠之法，稱作不倒丹。丘處機和王玉陽皆終宵不寐而行功，稱作煉睡魔。蓋他們白天修得元神清徹，怕夜間睡眠時失去控制，精自下流，氣從上泄，元神無依，棄殼而出，丹功歸於失敗。我的思路正好與此相反，人在睡眠時消除了白天煉功時的許多做作和干擾，魂入陰陽竅，可得天然真火候。又因人在睡眠時消除了白天煉功將身心放下的困難，進入了真正身體放鬆，心靈解脫的狀態，這與丹道忘其身而身存的法訣相合。再就是睡眠時又恰是丹家亥子之交陰極陽生、一陽來複之時，正好用功。這一功法的最大障礙，在於睡眠時氣濁神昏，陰魔來襲，一涉夢境而識神用事，七情六慾比白天更甚。《敵魔詩》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也魔。昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。漸來水面浸堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔”。《太乙金華宗旨？回光調息章》云：“卻昏沉，只在調息。息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。”此為存心聽息，內視內聽，惺惺聽照之法，謂之“日月交光”。我1969年冬天在河北省完縣農村度過，見當地農民養的雞不睡在窩裏，天黑後為躲避野獸一群群飛到高高的樹枝上睡覺，終宵不見一隻雞從樹上摔下來，真可謂睡得惺惺學得痴。雞尚能如此，人何獨不能？丹家多雲“上古之人有息無睡”，大概先民也如羚羊掛角般在樹上運息，和這些雞處境相似。現代人經過訓練，不難恢復上古之人“向晦入宴息”的功法。訓練之法，應首先通過心理修鍊釋放潛意識中的不良情結（夢境即潛意識活動），凈化潛意識（真意即凈化了的潛意識），在潛意識中輸入丹道程序指導煉功。然後在白天心息相依，內照丹田，以“五龍盤體法”等睡功法訣假寐，感受體驗，養成習慣。《心經》云：“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”。《楚辭？遠遊》云：“一氣孔神兮，於中夜存”。《參同契》云：“寢寐神相抱，消息候存亡”。《太乙金華宗旨》云：“雞能抱卵心常聽”。丹詩亦云：“惺惺一個主人公，寂然不動在靈宮”。依此法訣，睡眠時即收神下藏丹田，緩緩調息在丹田心息相依併產生如心臟跳動般的搏動感，在丹田以真意勾引使神氣相抱，凝成一顆明珠，自然“神不外馳氣自定”，如此雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，可以漸漸無夢。睡醒時仍覺丹田神氣搏動，要不斷體驗睡功的感覺，在體驗中不斷糾錯而入丹法正途，達到“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”的真人境界。這套功法之關鍵處，是要體驗由醒入睡和由睡至醒這兩段時間中恍惚杳冥的感覺，久之於此時玄關洞開，進入無天無地無人無我之境，先天一炁自虛無中來，則大丹成就。《性命圭旨》載尹真人偈云：“大道有陰陽，陰陽隨動靜，靜則入窈冥，動則恍惚應。”“烹煉坎中鉛，配合離中汞，鉛汞結丹砂，身心方入定”。我亦有詩記此丹功法訣云：“上下沖和調龍虎，綿綿密密功夫就。日月圓時靈光交，傾刻展竅包宇宙”。
大江西派亦甚重睡功，見於魏則之《一貫天機直講》卷四。其法訣以聽息法入靜，心息相依在鼻外虛無竅中入睡，陽生時即醒，醒時坐起煉功，這是初學者以睡功促進止念的權法。
現代社會人們修道的障礙，大多是俗務纏身，或有疾病、災禍之干擾，沒時間安心打坐，故爾一曝十寒，終不見效驗。這些障礙，歸根到底還是自心的障礙，皆因見地不高所致。《法華經》云：“一切治生產業，皆與實相不相違背”。六祖慧能《壇經》亦云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。其實天下事皆境由心造，你要修道，則處處有修道資糧，疾病、災禍為成道之磨難，正可資以煉性，有俗務就在俗務中修，逢逆境就在逆境中修，吃飯、喝水、乘車、辦事、讀書、寫字，無不可以修道。自古偉器成於磨鍊之境，蓮花生於污泥之中，學者苟能發大行願，於日常生活中磨鍊，在俗離俗，居塵出塵，萬緣放下，則丹道必成。《盤山語錄》云：“修行之人，外緣雖假，不可不應。應而無我，心體虛空，事來無礙，則虛空無礙萬事，萬事不礙虛空”。《真仙直指語錄》載馬丹陽真人云：“道者行住坐卧，不可須臾不在道。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調息於綿綿，卧則沉神於幽谷，久久無有間斷，終日如愚”。丹家每雲朝朝暮暮，起心動念，行住坐卧，不離這個，這個就是行願，這個就是境界，這個就是神氣，這個就是鉛汞，這個就是臍下之珠，這個就是火候，這個就是道。百姓日用都是道，反身而求則成丹，學者只有將丹道生活化，則無處不是道境，無事不可修鍊，丹道由此廣開法門，應是不難。
六、最後講新道學文化是當今世界唯一可行的文化戰略。
我這些年費盡各種心智，甘冒諸多誹謗，將丹道絕學從天上搬到人間，從江湖文化改造為學術文化，從滿篇隱語解秘為直指玄要，從師徒秘傳擴大為公開普度，決非想成就一批夢想升天或長壽住世的自了漢，更無意“妄傳匪人”使之得法后以邪教惑世挾道騙財，而是要藉此培養和成就一批道學人才，將新道學文化推向全世界。“內聖外王”一語，源於《莊子？天下》篇，乃指中國文明初開時期的原始道家文化，故云“聖有所生，王由所成，皆原於一”，一就是道。據《莊子？天下》雲，後世“天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻，皆有所明，不能相遇。”“是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為力”。由道的原始文化分化為諸子百家文化的運動規律，不僅中國如此，西方也如此，全世界各文明古國無不如此。四方同源，萬世一脈，古聖今聖，東哲西哲，其揆一也。古者百家往而不返，今者天下分久必合，也是文化運動的規律。按新道學的自然律，道由神而氣而形為“順而生人”，人由形而氣而神則“逆而成丹”；道術為天下裂而生百家之學，百家之學則可反而合成新道學文化。在現代社會人們如果將修習丹道作為“內聖”之學，那麼創立和傳播新道學文化，用以恢復地球的自然生態和人文生態的平衡則是“外王”之道。
在整個地球上，水、空氣、石頭、土壤等存在物都有物質的同一性，這在自然科學上已無疑義。地球上的植物、動物也存在同一性，都受生命科學的自然規律支配，這也是人們所默認的。更進一步，地球上東西方各色人種，其生理上和心理上的規律也是統一的。他們可以雜居，可以共事，也可以通婚，可以適應不同文化環境，由地理環境造成的膚色、體質、習慣等差別僅屬於次要地位，這在學術界大概也不難理解。曾以“元素周期律”揭示宇宙間物質普遍聯繫的俄國科學家門捷列夫在《1870——1871年日記》中寫道：“科學就是在探索共同的東西中形成的！”當前學術界對地球的自然生態上存在同一性尚能理解，但對地球的人文生態也存在同一性卻缺乏認識。實際上，人類不僅在各民族文明的形成和社會進化的歷史上存在同一性，而且地球上不同民族各自形成的傳統文化在本質上也是同一的，由自然環境和社會歷史所造成的差異僅處於次要地位。文化人類學的研究證明，地球上人類分佈的不同部落都曾經過語言和文字的創始階段，都曾經過石器時代，都曾有過漫長的母系氏族公社的原始社會。
世界上各民族各地域的語言本來五花八門，中國各省的方言甚至比歐洲不同國度的語言差別還大，據我所知廣東四種方言，廣東白話、客家話、閩南話（潮州話）、海南話的差異就如同華語和日語。然而人類在語言發生學上必有其同一的規律性，因之世界各國語言可以通譯。再就文字而論，人類各民族的文字不外拼音文字和象形文字兩途，這兩類文字的差異大概是形成各民族傳統文化差別的最根本的要素，因為文字比語言更能影響人的思維方式。考察古巴比侖人、埃及人、瑪雅人的文化遺存，乃至歐洲的古代岩畫遺迹，都說明那裏的先民也曾嘗試使用過象形文字。中國古書中有“閼逢”、“旃蒙”、“攝提格”之類詞語，注家多不能解，我懷疑中華民族的先民也曾嘗試使用過拼音文字，故遺留下此類詞語。由於使用拼音文字必須首先統一各部落的語言，這在幅員遼闊的中國難以辦到，因而只能採用大同社會的象形文字。中華民族是一個統一較早的混血民族，它能將這麼多說不同語言的部落融為一體，並將世界上最古老的文明記載下來，漢字起了關鍵作用。可以說，漢字是人類唯一保存下來的象形文字，它對平衡人的視覺、聽覺和左右腦的功能，開發人的智慧和藝術才能，訓練人的思維方式有着不可取代的優點。再從石器時代的遺存看，東西方各民族的先民製造的石器幾乎沒有什麼差別，這說明全人類在社會進化和文明形成之初都是從同一個原點起跑出發的。人類文明起始於母系氏族公社的原始社會，這就是長達數十萬年之久的民主共產制的石器時代。母系氏族公社的文化是人類所有文化的原點，它的原始共產的民主制度成為人類潛意識中最崇高的社會理想，它的天人合一、人神交通的思想成為人類文明的最高境界，它的人類與自然界和諧一體的價值觀成為人類文化中最美好的記憶。
古希臘羅馬時代興起的西方文明，由於缺少自己母系氏族公社文化的文字記載，故對自己文明的起始點淡忘了。在荷馬史詩《伊里亞特》、《奧德賽》等文獻中記載下來的僅是父系氏族公社解體時的戰爭記憶，這些英雄時代為個人榮譽而報復和復仇的惡的鏈條構成了西方人潛意識中的文化情結。希臘悲劇中的英雄人物先是邁出自信而成功的步伐，而最終又沿着同一條路不可逆轉地走向淪落，這註定了西方文化迅速興起的智慧和輝煌，並在輝煌之後再吞食自己釀造的苦酒。在20世紀歐洲發生的兩次世界大戰，在某種意義上說都可以看作這種父系氏族公社文化解體的惡夢在歷史現實中的再現。歐洲在近代的文化復興運動雖然僅能返回古希臘羅馬時代去尋根，但也使西方文化將許多文明的精華凝聚到一起，其中包括古希臘的理性邏輯思維方式與由此形成的自由、民主、科學傳統，古羅馬的公民身份觀念和政治法律制度及由此形成的法治傳統，希伯萊人的宗教信仰及由此形成的基督教倫理價值觀念，特別是加爾文教派激發的勤勞、節儉、誠實、紀律等清教徒倫理價值觀念，使資產階級勃然而興，現代科學技術成為改變人類命運的主導力量，西方文化走向輝煌就有了歷史的必然性。然而基督教中耶穌化身的觀念遠不能彌補原始社會先民對神靈敬畏和天人交通的情結，耶穌是一位歷史人物，半人半神的化身還是以人為主體的。特別是達爾文進化論物競天擇、適者生存的學說使人們很難相信《聖經》裏上帝造人的說教，基督教里的論斷都無法經得起西方現代科學的驗證，西方文化被攔腰斬斷了，剩下的愛情、暴力、死亡、痛苦、科學幻想等主題同歷史根基脫節，只能誘發現代人的危機意識。北美洲社會的文化更沒有歐洲那樣深厚的文化根基，是一種移植派生的西方文化。特別是美國猶如一個大熔爐，它把來自不同社會背景的人都推向個人奮鬥追逐財富的戰場，市場規律取代了各種神聖教條的傳統權威，憲法和政治制度保障了每個公民不尊重傳統的自由，物質成就標誌着美國人的榮譽。美國強大的科技優勢和雄厚的國力使他們對人類文明的出發點不屑一顧，蓬勃興起的媒體以其頗具威力的形象語言對社會發起一波又一波的衝擊，使他們只好跟着浪潮走，迅速積累的財富和高消費的生活模式早已把加爾文派清教徒的精神喪失殆盡。布達佩斯俱樂部拉茲洛等學者對西方主流文化所作的反思是植根於深厚的歐洲文化傳統的，很難設想美國的主流社會會輕易接受這種反思。以美國為樣版的現代化浪潮加速了西方文化的危機，總有一天美國的有識之士會覺悟到老子的《道德經》對他們具有生死攸關的意義。我們知道，一種真正偉大的有前途的文化必須能夠融匯多種異質文化並引導人類開拓前進，對異質文化的同化作用和自我創新功能標誌着文化本身的素質。美國建立一個新國家只須征服士著民族就夠了，歐洲人為了避免在新的世界戰爭中毀滅則需要依靠西方文化將多個國家在不損害各自獨立的原則下統一起來。眼下西方文化在歐洲尚缺乏能足以實現統一的內在動力，在北美洲甚至還隱含着破碎和分化的跡象，亟需再一次出現文化復興運動向古老的文化原點去尋根。其實歐洲文化創生的原點也在母系氏族公社時期，雖則由於缺少文字記載他們失去了歷史記憶，甚至連大約4000年前在不列顛建立圓形石林或在克里特建立克諾索斯城的文化背景都模糊不清。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中評述荷馬時代的希臘社會說：“在英雄時代的社會制度中，古代的氏族組織還是很有活力的，不過我們也看到，它的瓦解已經開始”。我們在古希臘城邦民主制中，甚至在現代西方的民主憲政體制中，都可以看到古代母系氏族公社文化的閃光，這恰如馬克思在《摩爾根<古代社會>一書摘要》中所說：“希臘人象其他凡人一樣也曾有過這種形式的氏族（原始形態的氏族）”。現在世界上唯一保存下來的人類母系氏族公社時期的文化遺存，就是中華民族的道家文化，就是中國用漢字記錄下來的《道德經》。蓋周代官師合一，學術本於王官，史官備於周室，且實行世卿世祿制度，以史官掌典籍。老子既為周代守藏室之史，按周代的世官制度，則世代掌學庫之管鑰，他將母系氏族社會的原始宗教文化傳統繼承下來，著成《道德經》，終於為人類保存下最古老的原始氏族公社文化。周代以來，代表父權家長制的儒家文化雖日益佔據統治地位，但儒道互補的格局始終未變。中華民族之所以能融匯多種異質文化建立起大一統的穩定國家，中華民族的傳統文化之所以能亡而復存、衰而再興成為唯一保存下來的古老文明，都和道家文化旺盛的生命活力和海納百川的包容性有關。歷史上中國每當民族危機之時，以君權為支柱的儒家文化都被迫向道家文化汲取生命活力，至宋代創新儒學達到高峰，而後逐漸僵化，至清末已失去同化異族的活力，在西方文化的衝擊下幾乎中斷。清末思想家魏源在民族危機之時著《老子本義》，稱《道德經》是“救世書”，在《論老子》一文中說古今“氣化遞嬗，如寒暑然。太古之不能不唐虞三代，唐虞三代之不能不後世，一家高曾祖父子姓，有不能同。故忠、質、文皆遞以救弊，而弊極則將復返其初”。在社會的弊端發展到極點時，要救弊“則將復返其初”，就是返回民族文明之始的原點去，中華文化的原點就是老子、莊子的道家文化。《道德經》是救世書，它既然能夠救中國，難道不可以救世界嗎！
新文化運動的巨大創造力往往蘊藏在它起始的源頭之中，這是早被歐洲文化復興運動證明了的事實。真正的文化復興和啟蒙運動，都要到歷史深處的母體中去汲取力量，而中國遺存下來的母系氏族公社時期的道家文化，不僅是中華民族文化的母體，也是全人類文明肇始的源頭。這種原始社會母系氏族文化具有非凡的生命活力，完全可以集中西文化之精華創新為有時代精神的新道學文化。新道學文化的創建，就是將《莊子？天下》篇所述“百家往而不返”，“為天下裂”的道術再聚合為一，融匯全世界各異質文化的精髓，回歸起始原點的大道。西方文化如果不甘於在本世紀將要發生的“巨變”中瓦解，如果要接受拉茲洛倡導的徹底改變西方主流價值觀的“意識革命”和進行“文化轉型”，如果人類要自己創造命運突破社會動力學的混沌狀態求得新的全球生態平衡，只能到道家文化的源頭中汲取生命活力。世界新文化的復興在於新道學文化的創建，而只有新道學文化才能在不損害各民族異質文化多元並存的原則下找到人與自界然和諧一致的共同點，成為21世紀人類普世的文化。我已在《21世紀的新道學文化戰略》一文中揭示了新道學文化的基本框架，並將繼續承擔起創立新道學的學術使命。新道學文化是人類在21世紀唯一可行的文化戰略，這必將是歷史的結論。在這個物慾橫流的世界裏，知識分子應當體現人類的良知，而人類的良知是不能泯滅的，讓內丹學從此普度眾生，讓新道學文化傳遍世界，讓老子的《道德經》繼續給人類一點警示吧！