第二百八十三章 天師教
ps：一、天師
天師原是道教始祖軒轅黃帝對老師岐伯的尊稱，後世有道者也有稱天師的，如東漢張道陵天師、葛玄天師、東晉許遜天師、北魏寇謙之、唐杜光庭等。在古代小說中，天師通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓愛戴。從元代忽必烈開始，官方正式承認天師的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號一直是張道陵子孫自稱，以及道教和民間的稱呼，從未被官方正式承認過。
一、天師
天師原是道教始祖軒轅黃帝對老師岐伯的尊稱，後世有道者也有稱天師的，如東漢張道陵天師、葛玄天師、東晉許遜天師、北魏寇謙之、唐杜光庭等。在古代小說中，天師通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓愛戴。從元代忽必烈開始，官方正式承認天師的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號一直是張道陵子孫自稱，以及道教和民間的稱呼，從未被官方正式承認過。
1、岐伯
岐伯相傳為上古黃帝之大臣、太醫，兼司日月、星辰、陰陽、曆數,被尊稱為“天師”。黃帝曾使岐伯遍嘗百草，主持醫病：並與之談醫論葯。所以後世岐黃並稱,尊為醫學始祖。
2、醫學始祖
中國不少醫學名著多假託岐伯或黃帝諮詢岐伯而作，如從漢代起便廣泛流傳的《黃帝內經.素問》即是。史志對岐伯多有記載，《史記.孝武本紀》記。“公玉帶曰：黃帝時雖封泰山。然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山。禪凡山合符，然後不死焉。”《資治通鑒》說：“黃帝命岐伯作鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚德而建武。”《隋書.音樂》說，東漢明帝時，樂有四品，“其四曰短簫鐃歌樂，軍中之所用焉，黃帝時岐伯所造，以建武揚德。諷敵勵兵”。南宋鄭僬《通志》說：“古有岐伯，為黃帝師，望出安化”。張隱庵在《黃帝經世素問合編》裏說，“天師，尊稱岐伯也。天者，謂能修其天真；師乃先知先覺也。言道者，上帝之所貴，師所以傳道而設教，故稱謂曰天師”。這些記載說明，岐伯既是一個上知天文、下極地理的原始宗教大師；又是一位多才多藝、才智過人的博學家。輔助黃帝成就大業，是名副其實的黃帝之師。
岐伯最大的貢獻在醫學方面。他奠定了我國中醫學的理論基礎。《漢書音義》說。“岐伯，黃帝太醫，屬使主方葯。”晉時皇甫謐在《帝王世紀》中說，“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典主醫藥、經方，本草、素問之書咸出焉。”皇甫謐在《甲乙經》序中稱，“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡、血氣、色侯，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極度，而針道出焉，其論至妙，雷公受業傳之於世。”宋代嘉祐年間，高保衡、林億、孫奇等奉仁宗詔校醫書，在《黃帝內經序》裏寫道，“岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而內經作矣，歷代寶之，未有失墜。”《經史百家雜鈔》注中說，“岐伯，黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木，典主醫病與論醫，更相問難，著素問、靈柩，總為內經十八卷，為醫書之祖。”褚證的《褚氏遺書》中說，“素問者，黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書，即本紀所謂咨於岐伯而作《內經》是也。此書處於岐伯者多，故本紀不及諸臣耳。”
二、天師道
張道陵鬼道創始人。第一代米賊師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。張陵本人為太學生，於漢安帝延光四年（一百二十五年）始學道，為黃老道徒。黃老道奉事太上老君，習老子五千文、黃帝九鼎丹法、長生術等，又傳《太平經》。
漢末張陵創教，自稱太上老君降命為天師，故世稱張天師，其教亦稱天師道。置二十四治（即教區），其中陽平治為各治之首，類似中央教區，制“陽平治都功印”，連同“三五斬邪雌雄劍”和經籙，為象徵天師掌教權威之法器，規定“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳”。陵死傳子衡，稱嗣師；衡死傳子魯，稱系師。
1、北天師道
天師道派系之一。南北朝時，北方天師道組織渙散，科儀廢弛，民間道教起義不繼。
但從北魏拓跋燾開始，為統治麻痹漢人的政治需要，將天師的稱號，人為的壟斷給了寇謙之。此前的“天師”一詞則一直是世間共推給天下有道之士的榮譽稱號，從未被官方冊封給某家專有。從此時開始，寇謙之開始總領北方道教
北天師道是由封建史上首位被韃子承認的道教天師——寇謙之改革五斗米道而形成的。
(1)寇謙之
除去張道陵等“三張”偽法的天師——寇謙之
寇謙之稱太上老君親臨嵩岳授以“天師之位”，賜以《雲中音誦新科之戒》20卷，傳其服氣導引口訣之法；令其“清整道教，除去三張（指張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢稅及男女合氣之術”。“專以禮度為首，而加之以服食閉煉。”其主要道場建立在今山西大同（原稱平城），他改革的主要內容是——清整道教，除去“三張偽法”。新天師道所傳《雲中音誦新科之戒》，宣講《新科》等大道清虛之道，提倡專以禮度為首，而加以服食閉練,其新天師道的做法有：
一是取消蜀土宅治之號,不再沿用五斗米道以師為治的管理體制;
二是廢除天師祭酒道官私置治職和世襲舊制,改革三張祖孫世襲天師之位的傳統;
三是革除三張時期租米錢稅制度,道民只需交紙三十張,筆一管,墨一錠,以供修表救度之用;
四是除去男女合氣之術;
五是宣示“新科之戒”,提倡禮法,按儒家倫理道德規範,增訂道教戒律和齋儀;
六是吸收佛教“輪迴生死”之教義,宣講善惡報應之說;
七是將服餌修鍊之術與符水禁咒之術如方技、符水、醫藥、卜筮、讖緯之書合而為一;
八是道徒誦習道經,改“直誦”為“樂誦”,即誦經用音樂伴奏。
(2)《錄圖真經》
泰常八年，有道士李譜文所傳《錄圖真經》等醮儀感動太武帝，太武帝於太平真君三年親自道壇，受道教符籙，使新天師道與皇權結合，一度成為國教，不斷發展壯大，後來與佛教論戰戰敗，導致北方道教銷聲匿跡。後來北方興起的全真道，就與北天師道素無瓜葛。然而據載，王重陽所傳的鐘呂丹法就與茅山上清派本經《上清黃庭經》有千絲萬縷的聯繫,邱祖也曾領受上清法籙，佩上清芙蓉冠，著上清洞真玉羅簫台袍……據考通行全國的《全真正韻》亦源自茅山上清。(未完待續。。)