《卷五 改過遷善，克己復禮（凡四十一條）》
《卷五改過遷善，克己復禮（凡四十一條）》作者：朱熹、呂祖謙
濂溪先生曰：君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！吉凶悔吝生乎動。噫，吉一而已，動可不慎乎？濂溪先生曰：孟子曰：“養心莫善於寡慾。”予謂養心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至於無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，聖也。
伊川先生曰：顏淵問克己復禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”四者身之用也，由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵請事斯語，所以進於聖人。后之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。
《視箴》曰：“心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。”《聽箴》曰：“人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。”《言箴》曰：“人心之動，因言以宣。髮禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭。”《動箴》曰：“哲人知幾，誠之于思。志士厲行，守之於為。
順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。”《復》之初九曰：“不遠復，無祗悔，元吉。”《傳》曰：陽，君子之道，故復為反善之義。初，復之最先者也，是不遠而復也。失而後有復，不失則何復之有？惟失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。顏子無形顯之過，夫子謂其庶幾，乃“無祗悔”也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知；既知，未嘗不遽改，故不至於悔，乃“不遠復”也。學問之道無他也，惟其知不善，則速改以從善而已。
《晉》之上九：“晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎；貞吝。”《傳》曰：人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲，而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也。
損者，損過而就中，損浮末而就本實也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕牆，本於宮室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵默武，本於徵討。凡人慾之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也；後人流於末者，人慾也。損之義，損人慾以復天理而已。
夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行於外，不失其中正之義，可以無咎，然於中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰：“莧陸夬夬，中行無咎。”而《象》曰：“中行無咎，中未光也。”夫子於此，示人之意深矣。
方說而止，節之義也。
《節》之九二，不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒欲、損過抑有餘是也。
不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。
人而無克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦難能也，謂之仁則未可也。此原憲之問，夫子答以知其為難，而不知其為仁。此聖人開示之深也。
明道先生曰：義理與客氣常相勝，只看消長分數多少，為君子、小人之別。
義理所得漸多，則自然知得客氣消散得漸少，消盡者是大賢。
或謂：“人莫不知和柔寬緩，然臨事則反至於暴厲。”曰：“只是志不勝氣，氣反動其心也。”人不能祛思慮，只是吝。吝，故無浩然之氣。
治怒為難，治懼亦難。克己可以治怒，明理可以治懼。
堯夫解“他山之石，可以攻玉”：玉者溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此便道理出來。
目畏尖物，此事不得放過，便與克下。室中率置尖物，須以理勝他，尖必不刺人也，何畏之有？明道先生曰：責上責下而中自恕己，豈可任職分？“捨己從人”最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。
九德最好。
飢食渴飲，冬裘夏葛，若著些私吝心在，便是廢天職。
獵，自謂今無此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潛隱未發，一日萌動，復如前矣。”后十二年因見，果知未也。
伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一。
罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。
所欲不必沉溺，只有所向便是欲。
明道先生曰：子路亦百世之師。（人告之以有過則喜。）“人語言緊急，莫是氣不定否？”曰：“此亦當習，習到自然緩時，便是氣質變也。學至氣質變，方是有功。”問：“不遷怒，不貳過，何也？《語錄》有怒甲不移乙之說，是否？”伊川先生曰：“是。”曰：“若此則甚易，何待顏子而後能？”曰：“只被說得粗了，諸君便道易。此莫是最難？須是理會得因何不遷怒，如舜之誅四凶，怒在四凶，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒也。譬如明鏡，好物來時便見是好，惡物來時便見是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒於室而色於市。
且如怒一人，對那人說話能無怒色否？有能怒一人而不怒別人者，能忍得如此，已是煞知義理。若聖人因物而未嘗有怒，此莫是甚難？君子役物，小人役於物。
今見可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。聖人之心如止水。”人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽、次言、次動，有先後之序。人能克己則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息則餒矣。
聖人責己感也處多，責人應也處少。
謝子與伊川先生別一年，往見之，伊川曰：“相別一年，做得甚工夫？”謝曰：“也只去個‘矜’字。”曰：“何故？”曰：“子細檢點得來，病痛盡在這裏。若按伏得這個罪過，方有向進處。”伊川點頭，因語在坐同志者曰：“此人為學，切問近思者也。”思叔詬詈僕夫，伊川曰：“何不動心忍性？”思叔慚謝。
見賢便思齊，有為者亦若是；見不賢而內自省，蓋莫不在己。
橫渠先生曰：湛一，氣之本；攻取，氣之欲。口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。
纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。
惡不仁，故不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察、行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁，好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
責己者，當知無天下國家皆非之理。故學至於不尤人，學之至也。
有潛心於道，忽忽為他慮引去者，此氣也。舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂於舊習耳。古人慾得朋友與琴瑟簡編，常使心在於此。惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。
矯輕警惰。
“仁之難成久矣！人人失其所好。”蓋人人有利慾之心，與學正相背馳；故學者要寡慾。
君子不必避他人之言，以為太柔太弱。至於瞻視亦有節，視有上下，視高則氣高，視下則心柔，故視國君者，不離紳帶之中。學者先須去其客氣；其為人剛行，終不肯進，“堂堂乎張也，難與並為仁矣”。蓋目者人之所常用，且心常托之，視之上下。且試之，己之敬傲，必見於視。所以欲下其視者，欲柔其心也。
柔其心，則聽言敬且信。人之有朋友，不為燕安，所以輔佐其仁。今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂以為氣合，一言不合，怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦，故於朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。仲尼嘗曰：“吾見其居於位也，與先生并行也，非求益者，欲速成者。”則學者先須溫柔，溫柔則可以進學。《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。”蓋其所益之多。
世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠。只為未嘗為子弟之事，則於其親已有物我，不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。為子弟，則不能安洒掃應對；在朋友，則不能下朋友；有官長，則不能下官長；為宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也只為病根不去，隨所居所接而長。人須一事事消了病，則義理常勝。