《卷十三 異端之學（凡十四條）》
《卷十三異端之學（凡十四條）》作者：朱熹、呂祖謙
明道先生曰：楊、墨之害，甚於申、韓；佛、老之害，甚於楊、墨。楊氏“為我”，疑於義；墨氏“兼愛”，疑於仁。申、韓則淺陋易見。故孟子只辟楊、墨，為其惑世之甚也。佛、老其言近理，又非楊、墨之比，此所以為害尤甚。楊、墨之害，亦經孟子辟之，所以廓如也。
伊川先生曰：儒者潛心正道，不容有差，其始甚微，其終則不可救。如“師也過，商也不及”，於聖人中道，師只是過於厚些，商只是不及些；然而厚則漸至於兼愛，不及則便至於為我，其過不及同出於儒者，其末遂至楊、墨。至如楊、墨，亦未至於無父無君，孟子推之便至於此，蓋其差必至於是也。
明道先生曰：道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，以至為夫婦、為長幼、為朋友，無所為而非道，此道所以不可須臾離也。然則毀人倫、去四大者，其外於道也遠矣。故“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比”，若有適有莫，則於道為有間，非天地之全也。彼釋氏之學，於“敬以直內”則有之矣，“義以方外”則未之有也。故滯固者入於枯槁，疏通者歸於恣肆，此佛之教所以為隘也。吾道則不然，率性而已。斯理也，聖人於《易》備言之。（又云：佛有一個覺之理，可以“敬以直內”矣，然無“義以方外”，其直內者，要之其本亦不是。）“釋氏本怖死生，為利豈是公道？唯務上達而無下學，然則其上達處，豈有是也？元不相連屬，但有間斷，非道也。孟子曰：‘盡其心者，知其性也。’彼所謂識心見性是也，若存心養性一段事則無矣。彼固曰出家獨善，便於道體自不足。”或曰：“釋氏地獄之類，皆是為下根之人，設此怖，令為善。”先生曰：“至誠貫天地，人尚有不化，豈有立偽教而人可化乎？”學者於釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之；不爾，則駸駸然入其中矣。顏淵問為邦，孔子既告之以二帝、三王之事，而復戒以“放鄭聲，遠佞人”，曰：“鄭聲淫，佞人殆。”彼佞人者，是他一邊佞耳，然而於己則危，只是能使人移，故危也。至於禹之言曰：“何畏乎巧言令色！”巧言令色，直消言畏，只是須著如此戒慎，猶恐不免，釋氏之學更不消言常戒。到自家自信后，便不能亂得。
所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從那裏來。“生生之謂易”，生則一時生，皆完此理。人則能推，物則氣昏推不得，不可道他物不與有也。人只為自私，將自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。放這身來，都在萬物中一例看，大小大快活。釋氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故卻厭惡，要得去盡根塵，為心源不定，故要得如枯木死灰。然沒此理，要有此理，除是死也。釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。譬如負版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。
又如抱石投河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。
人有語導氣者，問先生曰：“君亦有術乎？”曰：“吾嘗夏葛而冬裘，飢食而渴飲，節嗜欲，定心氣，如斯而已矣。”佛氏不識陰陽、晝夜、死生、古今，安得謂形而上者與聖人同乎？釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣。只且於跡上考之，其設教如是，則其心果如何？固難為取其心，不取其跡，有是心則有是跡。王通言心跡之判，便是亂說。故不若且於跡上斷定不與聖人合。其言有合處，則吾道固已有；有不合者，固所不取。如是立定，卻省易。
問：“神仙之說有諸？”曰：“若說白日飛升之類，則無；若言居山林間，保形鍊氣，以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。”又問：“楊子言‘聖人不師仙，厥術異也’，聖人能為此等事否？”曰：“此是天地間一賊，若非竊造化之機，安能延年？使聖人肯為，周、孔為之矣。”謝顯道歷舉佛說與吾儒同處。問伊川先生，先生曰：“恁地同處雖多，只是本領不是，一齊差卻。”橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知範圍之用，反以六根之微因緣天地，明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大，此所以語大語小，流遁失中。其過於大也，塵芥**；其蔽於小也，夢幻人世。謂之窮理，可乎？不知窮理而謂之盡性，可乎？謂之無不知，可乎？塵芥**，謂天地為有窮也；夢幻人世，明不能究其所從也。
大《易》不言有無。言有無，諸子之陋也。
浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄見，可謂知人乎？天人一物，輒生取捨，可謂知天乎？孔、孟所謂天，彼所謂道，惑者指遊魂為變為輪迴，未之思也。大學當先知天德，知天德，則知聖人、知鬼神。今浮圖劇論要歸，必謂死生流轉，非得道不免，謂之悟道，可乎？（悟則有義有命，均死生，一天人，推知晝夜，通陰陽，體之無二。）自其說熾，傳中國，儒者未容窺聖學門牆，已為引取，淪胥其間，指為大道。乃其俗達之天下，致善惡知愚、男女臧獲，人人著信。使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒崇尚之言，遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可不學而知。故未識聖人心，已謂不必求其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學以稽其弊，自古詖淫邪遁之辭，翕然並興，一出於佛氏之門者千五百年。向非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非，計得失哉！