星際英雄傳 第四十五章 初識道術

安頓好后，軒轅給我們講起了道術：“道教貴生，追求長生久視，這與世界三大宗教追求靈魂解脫，重視來世利益的特點大相逕庭。儒教的終極目的是現世成"聖"。佛教追求的是"涅槃"成"佛"，道教則是在現世和超世之間得道成"仙"。儒教承認人的生理生命必然死亡，只有道德、事業和思想言論可以長留世間，是為"三不朽"；佛教認為人經過"三學"、"六度"，可以超脫生死輪迴，進入無生無死的涅盤境界；道教以今世生命為貴，相信通過修鍊，不僅精神生命可以升華，肉體亦可永固不壞。

這種"道"理確實十分吸引人。長生不老，可以說是每個人的追求。如何長生久視，道教有許多的修養之道和丹道方術。"道無術不行"。道教不僅給人以信仰，而且還給以可以操作的各種道功道術。信道還要得道，得道必須力行。要重功法和煉養術。在這些功法和煉養術中，包括鍊氣、日曝、辟穀、服食、導引、行氣、房中術、飲食調養等等在內的養生術和內丹術，是當代氣功術的源頭所在。

據李約瑟《中國古代科學思想史》稱，鍊氣的功夫應在周朝即公元前六世紀中葉產生，其依據是一些刻在柱杖的玉手柄一類的東西上的文字，叫《養炁銘》：

"屏息以斂，息斂則充，炁充則降，炁降則平。炁平則盈，炁盈則復，炁復則長，炁長則還，炁還則升，而達皇庭。上逼皇庭，下逼會陰。順之者生，逆之者亡。"

鍊氣的最大目的，是要回復到胎息的狀態。這是道家的奇思妙想。一呼一吸間，要求平靜，尤其要能閉氣，時長愈長愈好。"專氣致柔，能嬰兒乎？"專精守氣，達到柔順的地步，能象嬰兒一樣虛靜無欲。稱之為元嬰。

《道藏》中有許多書都談了鍊氣的功夫，《胎息經》和東晉葛洪的《抱朴子》也有許多這方面的資料。到了唐代，鍊氣思想又有發展。以前認為吸入的氣不僅有呼吸的作用，還能滋補身體。唐代又有了內氣之說，內氣必須藉觀想才能循環與變化。同時，鍊氣在時間和地點上，又有種種規定和限制。

李約瑟研究道家養生術時，看到鍊氣與瑜伽術士之間存在某些關聯，並且認為那是一種難於明了的關係。佛家修行講究呼吸宜有規律而緩慢，而道家故意使氣在肺中久久停留。李約瑟說："印度瑜伽的資料是很難得到的，因為這些工夫都是師徒之間私相授受的，所以外人看來一派神秘，無法捉摸。……瑜伽的觀想和出神冥想的工夫似乎需要修鍊催眠術，自我催眠，以及用意識控制自律神經系統的工夫。瑜伽術大致已經過確實的鑒定（即停頓呼吸和心跳等），其內容到底與道家的工夫有多少相似之處尚無定論。其實瑜伽的工夫只不過是一種出神狀態，在很多痴呆症的例子中都可以看到。唯一可觀的，是訓練有素的正常人，也能夠隨意進入出神狀態。"在魏晉南北朝時期，佛教與玄學融合。玄學所論證的現象世界的背後，存在着真實的精神性世界"本體"的"道"或"無"的學說，與佛教以"般若學說"為基本內容的"大乘空宗"，在思想方法和致思趨向的觀點上有相似之處，這促成了兩種宗教的相互滲透，因此，道教的鍊氣，雖然自有更古老的源頭，但應該吸取了瑜伽術的某些成份。所謂玄學，是以解說、闡述、發揮《老子》、《莊子》和《周易》為主的學說，其基本內容與道教教理相關聯，所以可以把魏晉時期玄學與佛教的融合視為道教與佛教的融合。

日曝之法並非今日所稱日光療法，它也有一些玄妙的機理和神秘的程序，男子手執一日字，將身體暴露在日光之中為"吸日芒之法"。而女子則手執黃紙之上黑色的"月"字，將身曝於月光之下。男女有別，遵循了男陽女陰的陰陽五行學說。

辟穀即不食煙火穀米。《山海經》說："列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。"葛洪的《抱朴子·對俗篇》中也有兩則辟穀的故事。其中一則引陳仲弓的《異聞記》稱：某郡人張廣定避亂時將四歲女藏在有豎洞的古冢中，只給了數月的乾糧和水，三年後回來，本欲收女兒屍骨，哪知她還活着，原來是斷糧之後學着墓中一動物，以吸氣為生。張廣定找到那個吸氣的動物，原來是只大龜。雖然，道教文獻中的許多辟穀故事是神仙故事，但道士也有辟穀的。道士辟穀並非什麼也不吃，而是食些松籽之類不尋常之物。那些宣稱什麼也不食的"辟穀"者，多半是為沽名釣譽。他們明裡吸氣為生，暗裏偷食五穀。

現代氣功中的辟穀功法，繼承了道教"辟穀"養生之術。但也有將"辟穀術"誇張和神秘化的。1989年前後，鄭州無線電廠退休工人谷報國自稱"山泉公"教人"辟食功"，在北京廣播器材廠等處作報告，"帶功講課"，致使"辟食"者餓死無數。氣功師嚴新也宣傳辟穀之功，並認為辟穀而不餓，反而精神充沛是因為"打開了自身的‘營養庫存‘——貯藏有人體的蛋白質、脂肪、微量元素、維生素等生命材料。"一派胡言。

導引即身體的伸縮活動，是一種比較溫和的體操，可能是由巫師祈雨時的舞蹈演變而來。導引後來又稱為功夫、內功。李約瑟認為，導引的思想基礎可能是上古中醫的觀念，即認為身體毛孔容易阻塞，毛孔阻塞則引起血液壅滯和疾病。導引之外，又有按摩之術。今天的太極拳、鶴翔樁是典型的導引體操。

房中術被作為教理討論並操作，在儒教和佛教都是不可想像的，但道教做到了。對於人類最為敏感的隱秘的性技巧的研究，在生理學上頗有意義。馮友蘭先生說："道教是世界上唯一不太反對科學的神秘主義體系"，即與此有關。當然，道教的煉丹術對近代化學、醫藥學的貢獻也是不容忽視的。

房中術之所以能被道教研究，與"陰陽說"不無關係，因為男女是典型的陰陽二性實例。道家認為：性不但不是成仙的障礙，反而是重要的幫助。男女私下練習性行為的工夫，叫"陰陽養生之道"。其目的是借還精以保全精與神。同時兩性要彼此採補滋養，如《玄女經》所說的"一陰一陽相須"。

養生術之外，就是內丹術。練內丹即練身內之氣，利用閉氣等方式使氣牢固於五臟，不泄於外，精氣神混為一丹，以此"長春不老，與天齊休"，亦即練丹田之氣。現代氣功中真氣、丹田之氣、經絡之氣、臟腑之氣以及放鬆法、呼吸法、行氣法、入靜法、意守法等修鍊理論和方法，均從內丹理論而來。”說道這裏，軒轅停了下來，很滿意我們目瞪口呆的效果。

這些話給我們的震撼實在太大了！

軒轅又接著說：“有人問到，道術（巫術）的用法分類有幾種，一般來說，巫術主要有五種用法，分別是避邪、招魂、詛咒、祈求幫助和驅鬼。

避邪：利用一定的物件或符號?硎剮傲欏⒍窆淼炔桓依捶浮１苄拔鏌話慊嶙笆卧誚ㄖ物、汽車或工具上。據說這是「打鬼」的姿勢，鬼看見就會害怕，不敢接近

招魂：用巫術把失落的三魂七魄招回?懟Ｕ謝曄醪喚鯰糜陟度耍彩視糜詼錆橢參鎩Ｒ鄖靶『⒉×耍湃送暈遣糠萘榛曄洌誓米判『⒌囊路去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。有時也會為出走多年或客死異鄉的長輩招魂

詛咒：藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。最簡單的形式是面對面的詛咒，例如詛咒別人不得好死、千刀萬剮和打小人等。

祈求幫助：指人們以一定方式，祈求自然界力量或鬼神來幫助自己實現某種目的。如古代求雨，多拜龍王，如拜祭不成時，便要施巫術，逼龍王下雨。如龍王遊街，暴晒龍王，把井水掏乾等等。

驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性道術（巫術）。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。例如以前巫師為病人治病時，會讓病人坐在門口，頭蓋著一竹簸箕，摸着病人的頭大叫「把害人的鬼抓住，快抓住他」，同時命助手持鐵鏟把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。”

這就是道術？