第三百七十六章壽星來了 （求點推收賞評）

這個時候的祿星完完全全的沒有了以前意氣風發的模樣。

現在的祿星同樣鼻青臉腫。

甚至於祿星的表演道具官印還有金元寶也是不知去向。

福星送福依靠送福圖完成的。

祿星則是左手官印右手金元寶。

所謂的“升官發財”就是這樣的來歷。

所以，與福星心裏面的送福圖一樣，祿星手裏面的官印和金元寶也算是天界的寶貝之一。

看着祿星狼狽不堪的模樣，玉皇大帝心裏面的火氣又多了幾分

常言道，“打狗看主人”，福星是玉皇大帝的走狗，祿星同樣是玉皇大帝的走狗。

所以，玉皇大帝火氣增加也是情有可原。

因此玉皇大帝便是詢問“是誰？”

祿星還沒有回答玉皇大帝的問話，壽星又跌跌撞撞衝進來了。

壽星，星名，中國神話中的長壽之神。也是道教（中國唯一的本土宗教和信仰）中的神仙，本為恆星名（詳見下文），為福、祿、壽三星之一，又稱南極老人星。秦始皇統一天下后，在長安附近杜縣建壽星祠。后壽星演變成仙人名稱。明朝小說寫壽星“手捧靈芝”，長頭大耳短身軀。有“福、祿、壽三星度世”的神話故事。畫像中壽星為白須老翁，持杖，額部隆起。古人作長壽老人的象徵。常襯托以鹿、鶴、仙桃等，象徵長壽。福、祿、壽三星中的壽星老人。是一身平民裝扮，慈眉善目，和藹可親。但在古代，他卻曾經是地位崇高的威嚴星官。壽星即老人星，西方天文學裏的名字是船底座α星，位於南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實很難看到。司馬遷中記載，秦朝統一天下時就開始在首都咸陽建造壽星祠，供奉南極老人星。但供奉他的理由，卻與今天大不相同。大意是說見到壽星。天下太平；見不到就預示會有戰亂髮生。早期星相著作中。也講到如果老人星顏色越是暗淡，甚至完全不見，就預示將有戰亂髮生。中國古代的太平盛世的確短暫而稀少。幾十年一亂一治。分久必合，合久必分。而這顆時隱時現的老人星恰是這種動蕩局面的絕好象徵。但僅僅是象徵還遠遠不夠。古人觀天象。占星氣。都是有很強的實用功利目的。那麼南極老人星的實用價值在哪裏呢？或許就在於他的老年人身份，和他能夠承載一種重要的倫理價值觀念那就是尊老、孝道。東漢明帝在位期間，曾主持一次祭祀壽星儀式。他親自奉獻供品。宣讀表達敬意的祭文。同時還安排了一次特殊的宴會，與會者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年滿70歲，無論貴族還是平民，都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之後，皇帝還贈送酒肉、穀米和一柄做工精美的手杖。這件盛事記錄在中，同時敬奉天上的壽星和人間的長壽老人，是漢明帝的一大創舉。“壽星祠”，“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也：”宋樓鑰四詩：“更添松竹作壽星，我已甘心就枯稿。”后借喻長壽之人。元方回二十詩：“客舍逢生日，鄰家送壽星。”尊老敬老，是善良天性的體現。而漢明帝藉此機會展示自己尊老美德，無疑是希圖籠絡人心的政治秀。不僅僅是提倡，漢明帝還賦予老年人特權。宴會上頒發的王杖就是證明。王杖，也稱為鳩杖，因為手杖的頂端是斑鳩鳥的雕像。皇帝贈送鳩杖給老年人，據說因為斑鳩是不噎之鳥，意思可能是祝願老年人飲食安康，健康長壽。那麼這柄手杖代表怎樣的特權呢？1981年甘肅武威發現一批漢代竹簡，上面記載了若干刑事案件，其中幾樁就涉及持王杖的特權老人。第224章制度文獻，類似的詔令時有記述。為什麼僅僅因為年老就可以擁有特權，又為什麼兩漢政府從嚴立法，來強制推行尊老孝道呢？這是因為尊老不僅是一種美德，它所派生出的孝道倫理還是封建王朝的治國之本。孝道的核心是服從父權。在儒家提倡的天地君親師五倫中，君臣關係等同於父子關係。那麼提倡孝道實際上就是褒揚忠臣品格。既然南極老人星承擔如此重要的教化任務，古代星象家說他是關乎國運興衰的壽星，也就不足為怪了。但濃重的政治色彩卻使他偏離祈願長壽的本義。普通人更關心的是自己如何才能長生不老。於是道教提供解決之道，方法是塑造一位長壽有道的成功實踐者。四川眉山市彭山鎮，記載是彭祖的故鄉。對彭山人來說天上的壽星就是人間的彭祖，因為他保持着最高長壽紀錄767歲。這種說法來自東晉葛洪的道教著作。767歲的高齡自然是不可信的，但歷史上彭祖似乎確有其人。記載了他的顯赫出身。他是五帝之一顓頊的孫子。算起來從夏朝至商朝統共活了近800歲。而有關他的長壽故事早在秦漢以前就已流傳。屈原的長詩中就曾提到他，孔子和莊周在自己的著作中也都將他視為長壽的典範。彭祖雖然不是天上星官，但人們確信他掌握了一套養生的方法，是真實生活中靠修鍊獲得長生不老的成功者。這也是人們將他與壽星合二為一的原因。可以活到767歲，這是怎樣一種長生不老的養生術？中有記載：吐故納新，熊經鳥伸，導引之術，彭祖壽考者好之。吐故納新是說用意念調節呼吸，熊經鳥伸和導引又是怎麼回事呢？所謂熊經是指模仿熊攀援的動作，所謂鳥伸是指模仿鳥類尤其是鶴展翅引頸的姿態。由此可知。彭祖的導引術實際上是一種模仿動物形體動作的健身體操。先秦道家認為天地是不朽和永恆的。天地化生萬物、孕育生命。這是天地至仁至善之大德。人們認為天是仁慈的，本來在賦予生命的同時也教給人們長壽之術。可是後來人們沉浸在各種物慾功利帶來的膚淺快樂中不能自拔，於是漸漸失去了長壽本能。但還是有補救辦法，那就是道法自然。向自然界的動物們學習。模仿熊。是因為他能在冬眠期長達數月不進食。養生家認為這是因為他通曉食氣辟穀之術。模仿鶴的理由似乎是看中他的優雅，和扶搖升空時自在逍遙；或許人們想像自己得道成仙那一刻，也應當像仙鶴那樣優哉游哉。魏晉以來。道教的養生理論漸成體系。託名彭祖的著述多達數十部，有、及等。除了導引氣功，煉丹術，中醫中藥等養生療病理論以外，還涉及烹飪飲食，和房中術。道教經典中早就談到人的這兩種生理需求“食、色，性也”，認為這是人與生俱來的**。與儒家視之為洪水猛獸的態度截然相反，彭祖養生術不避諱談食談色，並將其作為重要的修鍊內容。所謂食，是指飲食烹飪術。過去廚師行業將彭祖作為祖師爺，在每年農曆傳說彭祖生日那天，全國的烹飪大師齊聚徐州城東門外的彭祖廟，拜謁祖師爺彭祖。因為彭祖是有記載以來的第224章制的造神，其結果就是導致權力分散，大大削弱了壽星的神性。明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星完全去除了政治色彩，從此大跨步進入民間，成為中國古代最具世俗品格的神仙。舊時彭山縣民眾給老人祝壽過生日，都會張掛一幅壽星畫像。雖然請神下凡往往流於形式，但生日宴會能博得老人高興卻是實實在在的。家人齊聚，子孫滿堂，品嘗美酒佳肴，享受天倫之樂。這樣的場面是表達孝心和親情的家庭儀式，壽星畫像則是必不可少的吉祥符號。過生日祝壽的風俗起初並不盛行，這或許源於一種質樸的觀念：因為人們認為自己的降生日實際上是母親的受難日。緬懷父母之恩與為自己祝壽的喜慶氣氛很不相合。到明清以後，給老人過生日的風俗才逐漸興起。康乾盛世幾次規模空前的盛會，使民間祝壽風俗得以興盛。歷史上最奢華的一次生日宴會，是乾隆皇帝舉辦的千叟宴。這一年乾隆74歲，又喜得五世玄孫，自稱是古稀天子，十全老人。他頒詔請天下六十歲以上的老人代表共計六千餘人，來紫禁城赴宴，慶祝自己的生日。這張名為的圖畫描繪了當時的盛況。老人們在家人的攙扶下應邀赴宴，佈滿京城大街小巷。上行下效，從清朝以來，給老人做壽過生日蔚然成風。並逐漸形成繁雜的禮儀排場，有些老規矩還一直沿襲到今天。比如過生日的年歲原則，一般是過整數壽，即四十，五十，六十。但七十以後，又增加很多說法。77又稱喜壽，因為喜字的簡寫連筆拆開看就是77，88又稱作米壽，這也是拆字的說法。這是因為年過七十古來稀，多一種說法也就多了一次闔家團圓讓老人高興的機會。百歲以後，更是年年都要辦，而且要大辦特辦。這樣做是兒女表達孝心，希望藉此帶給老人更多幸福感。重視家庭、親情，敬老愛老是中國傳統道德的重要組成部分。祝壽典禮則是這種美德的外化形式。雖然壽星不再具有威嚴的神性，卻因為民間倫理生活的需求而代代相傳