【第一一七講】
請大家打開講義263面，戊二、別明境發之相。
當我們在修學《首楞嚴王三昧》的時候，我們的內心會產生兩種不同的力量，第一個是一種真實的力量，第二個是一種虛妄的力量，這兩種力量都會產生出來。
所謂「真實的力量」，就是我們開始遇境逢緣的時候，我們的心開始迴光返照，正念真如，我們觀照我們現前一念心性，當下即空、即假、即中。所謂的“即空”就是「何期自性本自清凈」，在我們一念心性當中是無有少法可得；所謂的“即假”是「觀照一念清凈的本性」，它本來具足無量的功能德用，等待我們去開發；“即中”就是「空有同時，空有無礙」。所以你一念心性開始不向外攀緣，而開始迴光返照，去觀照你一念心性的空假中的時候，你內心當中產生一種隨順於真如本性的力量，所以這種力量叫做真實的力量。
其次就是我們過去的無明妄想，這當中有兩種的差別：一、迷真起妄，前面經文說過，我們因為迷失真如本性的平等法界，而在生命當中產生了對立，我跟你是不一樣的，你跟我也不一樣，產生能所對立，這是一種愚痴的心所，這是比較微細的。二、心隨妄轉，迷真起妄以後再心隨妄轉，在對立當中又產生了愛取煩惱，就開始造業，然後流轉生死。
虛妄的力量，第一個是愚痴，第二個是愛取，真實的功德跟虛妄的力量接觸的時候，真妄交攻。什麼叫真妄交攻呢？就是真實的力量它會去逼迫虛妄的力量，當然虛妄的力量它也不會放過你，它也會去逼迫你在正念真如的過程當中真實的力量，真妄彼此互相的逼迫，這時候就會產生五陰魔境出來了。假設我們這當中不能產生覺察，可能就會產生很大的過失，輕者破壞你止觀的功德，嚴重的話就墮入魔道，所以這個地方我們要謹慎小心。所以佛陀在這個地方是「別明境發之相」戊二、別明境發之相（分五：己一、明色陰境。己二、明受陰境。己三、明想陰境。己四、明行陰境。己五、明識陰境）如來各別的說明，五陰魔境顯發的相狀，分五段：一、明色陰境。二、明受陰境。三、明想陰境。四、明行陰境。五、明識陰境。
【五陰魔境】
己一、明色陰境（分三：庚一、總示陰相。庚二、別明發相。庚三、結過勸示）色陰包括了五根、六塵，內五根跟外六塵。分三段：一、總示陰相。二、別明發相。三、結過勸示。
庚一、總示陰相（分四：辛一、牒示圓通正行。辛二、正示色陰區宇。辛三、懸示色陰盡相。辛四、結示本惟妄想）佛陀先攏總的顯示色陰的相狀。分四段：一、牒示圓通正行。二、正示色陰區宇。三、懸示色陰盡相。四、結示本惟妄想。
辛一、牒示圓通正行
佛陀先牒起指示，修學圓通它的正行。圓通是怎麼修學的，先把它的內涵標出來。
阿難當知！汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩地。
在解釋「圓通正行」之前，佛陀講了一句：阿難當知！這一句話是什麼意思呢？古德說：這一句話有警告的意思；也就是在整個修學當中，你要非常的小心謹慎。所以「當知」就是有提醒，你要特別的小心謹慎。在什麼時候小心謹慎呢？當然我們平常散亂的時候，也就沒有所謂的謹慎這一件事，這是特別是在「汝坐道場」，就是你現在把妄緣放下了，開始安住在修道的道場。
《楞嚴經》的道場有兩個，蕅益大師說：第一個是事相的道場，就是我們前面講到的，你要做一個八角的《楞嚴壇場》，這是事相的。第二是理體的道場，你在佛堂當中，或者歷緣對境當中，你一念心跟外境接觸的時候，你的心要把方向轉過來，迴光返照，觀照你一念心性當下即空、即假、即中，所以「一念心性」就是我們的道場。
蕅益大師說：在末法時代，我們應該以「理體」道場為根本，因為事相是很難具足的，這《楞嚴壇場》是不容易具足的，但是要以理體的道場為本。就是你現在應該要把你本具的那一念清凈的本性把它現出來，然後在那個地方安住，這個就是「汝坐道場」，不要跟隨無明妄想而轉。安住道場以後做什麼事呢？「銷落諸念」，你要慢慢從無明妄想的心，把心帶回家，安住在一念心性以後，開始慢慢的修“空假中”三觀，來銷亡謝落諸多的妄念。
「銷落諸念」這一句話，圓瑛老法師他說：這個地方指的是「脫塵」。我們的根塵識，最外一層是塵，先脫塵，再脫根，最後再脫識，根塵識都脫了以後，這時候「迥脫根塵，靈光獨耀，真如現前。」所以這地方特別指的是，初學者你先不要管外境的變化，「銷落諸念」就是你的心，不管外境是生滅的、動蕩的、是寂靜的，你完全把外境放下。「其念若盡，則諸離念一切精明。」這地方指的是一種功德之相，前面的「銷落諸念」是指它修行的過程，這以下「其念若盡」是講它的功德。什麼功德呢？以耳根來說是動靜二相瞭然不生，妄念已經窮盡了。
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海公講一個譬喻說：什麼叫動靜二相瞭然不生？就是一個人住在房子裏面，屋子外面是颳風下雨，屋子裏面一點動靜都沒有，你很清楚外面是颳風是在下雨，但是你的心完全不隨外境而轉，而且房子裏面什麼風雨都沒有，這地方就是「其念若盡」。這時候心中已經能夠脫離比較粗重的妄想，已經不被外境所牽動，別人對我們的讚歎、誹謗，各式各樣順逆的境相來刺激我們，我們已經慢慢慢慢跟這個外境，能夠慢慢脫離它了，不一定要跟它在一起了，這時候內心一切精明，內心是精純明了。
是什麼相貌呢？動靜不移，憶忘如一。動靜不移，是約着耳根來說，耳根不再攀緣外在的動靜二相，乃至於意根，不再攀緣生滅二相。“生”就是憶念，我們想到過去的快樂痛苦，“忘”就是忘掉了種種的因緣；不管你想起什麼事，不管你忘記什麼事，這個意根完全是如如不動，因為六根已經慢慢脫離六塵的系縛。當然這個時候內心當中，當住此處入三摩地。什麼叫“此處”？是前面所說的「則諸離念一切精明」，他已經慢慢遠離跟外境攀緣的妄念，內心精純明了。你就在這一念，精純明了之心，就在這個地方，云何應住？就在這一念心住下去，繼續的用功下去。
這地方正式說明，你一個修行的依止處，首先你要先遠離六塵，你不能跟六塵再打交道了。當然我們在過去的修學當中，一個初學者還是假借六塵修學。初學者，你看你要看佛像才能夠拜佛，你要創造一個音聲你才能夠攝心，聽自己的音聲。但是《楞嚴經》它不是這個意思，它開始迴光返照，脫離六塵，然後慢慢的把心帶回家，開始走向回家的道路。這時候內心當中是非常的寂靜而明了，明了而寂靜，就在這個地方住下去，繼續的用功下去。
這地方是說明修行圓通的正行，不再隨外在的六塵而轉。
辛二、正示色陰區宇
前面是指能觀的智慧，空假中三觀，來觀照現前一念的明了精純的心性，然後不斷的觀進去，越觀越深。這以下是講到所觀之境，你所破的是什麼？就是“色陰”。色陰這區宇，區宇怎麼說呢？是一種局限。一個人他本來自由自在，但是被關在房子裏面，四邊有牆壁，上面有屋頂，這個人就跑不出去了；比喻我們這一念心性，無始劫來被根塵識所障礙。因為你的心識已經產生執着了，有我法二執，所以我們一定要依止“根”去攀緣六塵，才夠產生了別的識。那現在我們要把這根塵識破壞掉，把這“區宇”對我們一念心性的障礙破壞掉，這就是「色陰區宇」。這種障礙我們看經文就清楚。
如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發光，此則名為色陰區宇。
正式說明，我們所要破的障礙是什麼。佛陀在這段經文是用譬喻的方式來開顯，說是：如明目人，這個人眼睛打開，這個人已經是大開圓解，他已經開始迴光返照，正念真如，他不是像過去他的那一念心隨別人的嘴巴轉，別人讚歎他，他就歡喜，別人呵責他，他就痛苦，他的心永遠是跟着外境在動。「如明目人」就是說，他開始慢慢慢慢，開始勉強自己不要再跟外境在一起了，這個人已經產生觀照的智慧，眼睛打開了。
眼睛雖然打開，但是「處大幽暗」，理觀雖成，但事修未究，事相的障礙還是在。因為他眼睛打開了，但是他還是處在一個非常黑暗，什麼都看不到的房間當中。這就比喻一個修學過程，他在回家的路當中，他已經打開了眼睛，但是旁邊處處的障礙還沒有消滅。所以說，精性妙凈，心未發光，他六根的精妙之性（根性），也就是我們說的，真如本性，還是被色陰所障礙，而不能生起種種廣大的妙用，這是「色陰區宇」。
色陰主要是六塵跟五根。什麼叫做“區宇”？比方說，我們這一念心本來是隨緣不變，不變隨緣，是無障礙的，但是我們習慣性老是跟外境在一起，以眼睛來說，我們就會被明暗相所障礙，我們光明的時候看不到黑暗，黑暗的時候也看不到光明，我們的六根永遠活在對立。這地方就是說，他雖然修止觀了，但是他的障礙猶存，所以他必須要等待它慢慢的破除。
辛三、懸示色陰盡相。
佛陀先預先的顯示色陰窮盡之相。
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。
一個人眼睛打開了，而且他所處的環境是，十方洞開，無復幽黯，他所見的環境是，洞然開明，沒有一點的黑暗相。這就是色陰已經窮盡了，前面有說過「動靜不移，憶忘如一」，他這時候耳根不為動靜二相所障礙，乃至於意根不為生滅二相所障礙，眼根也不隨明暗二相所障礙。這就是他色陰窮盡之相，這個人已經不再被六塵境界所轉。一個人不被六塵所轉，表示他能夠掌控六塵。
蕅益大師說：佛陀他為什麼自在？你看佛陀去廁所，他聞到的味道都是香氣；你去毀謗他，進入到佛陀的音聲都是美妙的音聲。他為什麼能夠於法自在呢？因為他不隨妄轉。這地方很重要，你不為它所轉，你就能夠轉它；你要被他所轉，那你永遠處在被動，他要你怎麼樣，你就怎麼樣；你能夠不為它所轉，你就變成主動，我說這蓮華是黃金色的，它就變成黃金色，我說這大地是七寶的，它就變成七寶。他已經超越了色陰的障礙，六塵的色陰已經不再障礙這修行人，他在色陰當中得大自在。這地方是說明，他這種人是眼睛打開了，而且在這種光明的地方，他能夠隨心自在。
辛四、結示本惟妄想
說，這色陰是么來的呢？為什麼我們就一定要被六塵境界所障礙呢？其實這是我們自己妄想捏造出來的。
觀其所由，堅固妄想以為其本。
我們之所以被色陰所障礙，其實是過去生中一念堅固的妄想，以為其根本。蕅益大師說：什麼是堅固妄想？簡單的說，就是「隨眾生心應所知量，循業發現」。比方我們以眼根來說，眼根我們看到東西它有遠近的差別，凡夫所見不過分寸，我們一個牆壁就看不過去了；阿羅漢他觀三千大千世界如掌中庵摩羅果，他能夠看整個大千世界；菩薩能夠看百千萬個大千世界；佛陀能夠照見無量無邊，無窮盡的三千世界。
同樣一念心性，眾生本具，諸佛所證，同樣一心性，為什麼所見就有這麼多的差別呢？因為妄想有輕重差別，我們妄想打得比較重，所以我們的障礙就比較深；阿羅漢的妄想就比較輕薄，所以他看得就更遠了；菩薩的妄想就更輕薄，佛陀是完全沒有妄想。所以說，當我們堅固妄想慢慢輕薄的時候，我們六根對六塵接觸的時候，我們對六塵的這種執取就淡薄，產生的六根的妙用就更加的廣大。
舉公案說明一下：禪宗有個公案說，德山禪師。德山禪師他去參訪龍潭禪師，他走了很遠很遠的路，到龍潭禪師道場的時候天色已經黑了。龍潭禪師說：你不遠千里而來，有事情我們明天再談。就先安排他掛單。這時候德山禪師手上拿一個蠟燭，就要走到他的房間去，龍潭禪師就走在前面，德山禪師走在後面拿着蠟燭，走着、走着，龍潭禪師突然間轉過身來，用嘴吧吹氣，把蠟燭給吹滅，吹滅以後，德山禪師當下開悟、當下開悟。
因為它本來是光明相，突然間變成黑暗相。這表示什麼呢？我們一念心性是假借六根門頭才表達出來的，在眼睛叫做見性，在耳叫聞性；見性它有不變義，隨緣義，它不變是清凈的，但它隨緣，隨黑暗的因緣見到黑暗相，隨光明的因緣見到光明相。所以當黑暗相現前的時候，德山禪師當下迴光返照，為什麼我能見到光明，又能夠見到黑暗，那個能見是誰？能見的明了性，你從什麼地方來？迴光返照當下開悟了！就這意思。
也就是說，其實我們的明相暗相都是妄想所變現的，「隨眾生心應所知量，循業發現。」在我們一念心性當中，是本來就沒有明暗、本來就沒有動靜，它是豎窮三際，橫遍十方。你看佛陀一念心性，佛陀的心可以回到無窮盡的過去，他可以看到現在的色陰，他可以看到昨天的色陰、前天的色陰，他沒有空間相，他也沒有時間相。佛陀在空間當中，它夠觀整個三千大千世界下多少雨滴，佛陀清清楚楚，因為他沒有妄想，所以他完全沒有障礙。
這個是什麼呢？這個其實沒奇怪，這是我們本來就應該這樣子的！諸位要知道，是本來就應該這樣子，我們現在這樣子是不正常，我們現在這一念心被妄想纏繞是不正常，是一念的迷惑以後，自己打很多妄想，然後把自己搞成這個樣子。所以我們這樣修行，只就是恢復你本來的樣子，恢複本來面目而已！
庚二、別明發相。（分十：辛一、精明外溢身能出礙。辛二、精明內溢拾出蟯蛔。辛三、精魄合離空中聞法。辛四、心魂染悟見佛踞台。辛五、精明逼現空成寶色。辛六、心見密澄暗室覩物。辛七、塵併入純燒斫無礙。辛八、凝想化現遍見諸界。辛九、逼心飛出夜見遠方。辛十、邪心含魅妄見妄說）色陰的相貌要怎麼破，先作說明；以下各別說明，色陰十種魔境之相。
辛一、精明外溢身能出礙
這個修行人他那一念心叫做“精明”，他開始迴光返照，他開始學着告訴自己，你這一念心不要隨外境的六塵所轉。所以他慢慢遠離六塵的執取，而產生一種精純明了的心性。這一念心性在用功的過程當中，因為他跟無明妄想一接觸的時候，突然間一時的失念產生外溢，心光外泄，向外攀緣。心光外泄會產生什麼結果呢？神識突然間離開了色身，跑到外面去了，這就是「身能出礙」。
阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
用功的內涵：當在此中，“此中”指在止觀的修學當中。在止觀當中幹什麼呢？精研妙明，“精研”指的是能觀的智慧，空假中三觀的智慧；“妙明”是我們所觀的理體，就是現前一念心性。在禪定當中修空假觀三觀，來照了來我們一念心性，來開顯心性的功德，這時候四大不織；我們對於四大假合之身的執取就慢慢的、慢慢的鬆脫，就不像過去那麼堅固，叫「不織」，不那麼堅固。
正式說明色陰魔境的相貌：少選之間，身能出礙。“少選”就是很短暫的時間。突然間完全沒有任何的徵兆，突然間你的那一念心就跑到外面去。我們一般人沒辦法離開色身，白天也好，晚上睡覺也好，你一定要帶着這個臭皮囊，就像小鳥被籠子關住。古人在臨命終的時候說：八十年來拖着臭皮囊，如今放下何等自在。一生當中就拖着這個臭皮囊，白天晚上這樣活動。這個修行人他突然間，他這一念心就能脫離色身的障礙就跑出去了。這是怎麼回事呢？這是精明流溢前境；精純明了之心，他心光突然間外泄，就離開色身。這種只是一種止觀的功夫，一種暫時的相應，不是真實的斷惑證真成就聖道。也就是說，你這種功夫是會退轉的，不像聖人他斷惑證真以後，一證永證，永不退轉。
對治方法：假設這個修行人他神識跑出去，他再回來以後，他不作聖心，他把它當作一種聖道的執着，還是用平常心來面對，該修止就修止，該修觀還修觀，這樣子是善境界。為什麼呢？這表示你色陰要破之前的徵兆出現。蕅益大師說：鑽木取火。能鑽的是什麼？空假中三觀的智慧，所鑽的就是色陰。這時雖然火相未現，但煙相已成，煙出來，這是好境界，色陰要破壞之前產生一定的變化。但是如果你執着這是一個功德相，不得了，你成就聖道了，那你就可能會着魔，乃至於墮入到魔道。這地方是說明「精明外溢身能出礙」第一個。
辛二、精明內溢拾出蟯蛔
這一段的“精明”跟前面是一樣的，離念精明之心。但前面的心是向外流動，這地方是向內流動。向內流動時的時候，它能夠做什麼事呢？它能夠把肚子裏面的蟯蛔；“蟯”腸胃中的短蟲，“蛔”腸胃中較長的，把蛔蟲抓出來，有這種事情發現。
阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
用功的內涵：復以此心精研妙明。他這一念心也是迴光返照，正念真如，觀照現前一念心性，何期自性本自清凈，何期自性本自具足，在這一念“觀”當中安住。
這時突然間，其身內徹；他本來是觀照一念心性是什麼都沒有的，但突然間他那一念心，就看到了自己身體裏面的五臟六腑的相貌，是清楚分明，而且不但是能夠見到，他還可以用手伸到身體裏面，把這長短的蛔蟲，從體內把它抓出來，而且抓出來的時候，身體一點都沒有損傷，這身體就跟原來的身體完全一樣。是怎麼回事呢？就是我們一念明了的心，在觀照真如的時候，我們要知道，真妄不兩立，漢賊是不兩立的。你說，我沒有對治妄想！你觀照真如就是在對治妄想，你不跟妄想在一起，你就是在消滅它的意思。這妄想很奇怪，你不跟它在一起，它就開始要反彈，因為你等於是在對治它。你說，我沒有對治你啊！你沒有在對治它，就是在對治它。真妄交攻的過程當中，你的心突然間被引導到你的身體裏面去了；我們的觀照力本來是跟着真如走，突然間被妄想的逼迫，引導到身體裏面去，看到蛔蟲，把蛔蟲抓出來。這是一種止觀精行的力量，去逼迫無明妄想，暫時的一個相貌，不是真實的成就聖道。
對治方法：你只要不作聖道的執着，繼續把心再帶回家，繼續的觀照，這是好境界；假設你對它產生執着，開始打妄想，那你就很可能受到群魔的干擾而墮入魔道。
蕅益大師說：這十種的色陰，或先或后，或發不發，或併發或復重發。這十種當然它有它的次第，它是由淺到深，但是每一個人情況不同。比方有些人他第一個它沒有發出來，他直接發第二個，也可能，有些人他第一個、第二個都沒發，他直接發第三個，也可能，它有先後的不同。或者是有些有發、有些沒發，或者是併發，他之前發過，過了一個禮拜他又發一次，也可能，也可能併發兩個一起發起來，內外一起發動也可能，事相非一，有很多狀況，大家要善巧的運用。
辛三、精魄合離空中聞法
“精魄”主要的是什麼呢？氣息。在第一個“身能出礙”，他的心是往外誤導出去，無明妄想它反抗，正念真如的力量把它誤導到外面去了；第二個“拾出蟯蛔”是被無明妄想逼迫以後跑到身體裏面來；這個“精魄合離”是中間，剛好是身內跟身外的中間，就是以氣息為中間。“精魄”是一種氣息的相貌，“合離”是互相的涉入。突然間他在空中，能夠聽到種種說法的音聲。
又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，余皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
用功內涵：這個時候他的用功是內外精研，前面第一科是在外境上的活動，第二科是在身內的活動，這地方是在中間的氣息上不斷的精研，觀照一念心性，一方面消滅妄想脫離六塵。當然你要脫離六塵，六塵它是會反彈的。怎麼反彈呢？
其時魂魄意志精神。這六種氣，我們身體的氣有六種，“魂”氣息，陽剛上升的叫魂，比較陰柔的下降的叫魄；“意志”氣息比較擾動、動態的叫意，氣息比較寂靜收斂的叫志；“精神”氣息比較濕潤、潮濕的叫精，氣息比較乾燥，比較充和的叫神。古人以五臟六腑來配精神、意志、魂魄，精藏於腎（屬水較潮濕），神屬心（屬火較乾燥），意屬於脾（消化擾動），志屬膽（靜態），魂屬肝，魄屬肺，六種氣來配六種器官。
除執受身，余皆涉入，互為賓主。六氣本來是調和的，你在修止觀當中，這個氣突然間產生變化。怎麼變化？除了你的身體安然不動以外，表面上看這個人坐在這個地方，他還坐在這個地方，他的根身（執受身）不變，但是他裏面的氣息產生重大的變化。余皆涉入，“余”指的是他的六氣，互相的涉入，互為賓主。
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比方說，他的止觀的力量，氣跟魂產生了相應，以魂為主；而魂是陽剛之氣，這時候這個魄就變成冰，以魂為主，魄就涉入魂當中，這個人就變得氣息非常的陽剛；反過來如果他是以魄為主，魂就變成冰，魂就被魄所涉，所以他的氣息就變得非常陰柔，他講話也很陰柔，整個氣息動作就很慢。乃至意跟志互相的涉入，精跟神互相的涉入，亦復如是。
諸位你看看小止觀，在打坐的時候產生“氣動”就是這樣，我們的氣本來是陰陽調合的，突然間陽剛之氣很旺，他自己也莫名其妙會起來打拳、跑步，他沒辦法，因為他的氣太剛陽，他的陰氣已經被陽氣完全涉入了。這就是所謂的六氣互相的涉入，而互為賓主。
這地方是他止觀的功夫更高深，他是怎麼樣呢？在六氣互動當中，他突然間在空中聽到種種的法音，是在某一個地方來，甚至於他聽到十方的世界同時開演秘密的法音，從十個地方同時跟他說法。這是怎麼回事呢？這是他的精魄六氣，因為互相的相涉相入成就善種。就是說這個人他過去生，他曾經聽聞過某一種法的善根種子，這時在打坐的過程當中，把他過去聞法的種子顯現出來。他只是暫時的相應，不是真實的成就聖道。
對治方法還是一樣，你要保持平常心，不作聖心，名善境界；假設你執着它是真實的功德，你就可能會着魔。這地方講到氣息的變化而聽到法聲。
辛四、心魂染悟見佛踞台
這一段跟前面一段情況是相同的，也是屬於氣息，心神跟魂魄也是屬氣息。只不過前面是聽到法音，這地方是見到佛陀，見到佛陀安坐在蓮華台當中。
好，這一段我們待會再說明。