第九十七章 香火戲

江南的本家也回來了。大爺爺的四個兒子在蘇州一帶做皮匠手藝，據說現在都發財了！四個伯伯提出，要在爺爺喪事期間，順便為大爺爺和大奶奶超度亡靈。今年正好是大爺爺和大奶奶去世六十周年！

雖說五里不同風，十里不同俗，但又都大同小異。比如紅白喜事中，老人歸天，是喪事當做喜事來操辦的。生老病死，是自然規律，尤其是歲數大的老人，除了“臨走”斷氣之時，親人有些不舍，之後便沒有太多的悲傷。該喝的酒照喝，不僅要喝酒，還要搭台，請戲班子唱戲，這種戲引江一帶過去叫香火戲。

香火神會舊時廣泛流行於江蘇省北部地區（長江以北）及鄰省安徽的天長、來安等縣，並隨船民、漁民流傳到江南太湖流域。現在在南通和金湖地區農村尚有活動，在大部分地區已絕跡。

舊時，引江一帶百姓有在廳堂陳放香櫃的習俗，香櫃是專門用來燒香敬神祭祖的。清代初期，原本祭祀酬神，擺案燒香火的風俗逐漸發展成為兼有表演娛樂的做香火會。如，祈求五穀豐登的“青苗會”，消災滅禍的“火星會”，捕撈豐收的“漁船會”，闔家安定的“太平會”。不過，主持這種活動的不是和尚和道士，而是民間的巫——香火。當他們的表演發展到以唱、念、做、打等功夫來演繹完整故事的時候，就成了戲劇——香火戲。

又因為用大鑼大鼓伴奏，當地人們又稱它為“大開口”，其劇目大多數是由神書改編，曲調有三四十種之多，乾隆、嘉慶年間，引江一帶建有三十多個專供演香火戲的萬年台。清末民初，香火戲班遍佈引江名鄉鎮，他們以家庭為單位，少則數人，多則十餘人，名居一方，範圍小則數村，大則數十村。活動地域北至高郵，東至泰州，西至儀征，南瀕長江。

引江的歷史沿革，文化傳承與揚州一脈相承，同一淵源。清代文人李斗在《揚州畫坊錄》中說：“郡城花部，皆系土人，謂之本地亂彈。”“本地亂彈為土班，不與外來各班並列。”土人指當地郊外農民，具體說來，即指引江一帶的農民。他們自發組建，自娛自樂的戲班，被稱之為土班。揚州著名學者在《鄉土文化拾萃》中寫道：“揚州香火戲的產生，來源於由來已久的香火設壇做會。而專操巫儺之業的世襲香火神壇遍佈江都農村，他們各有劃定的壇方，互不凌犯，世代相傳，源遠流長。據有些家譜可考的香火世家，可追溯到八至十代以上。”

舊時，香火會同民間道教有密切的關係，它吸收道教的某些科儀和宗教資料，比如做會迎請“三界”神的分法，大致就是按照道教神系天神、地祗、人鬼的分類劃定；以符籙驅邪、醫病與道教相同。在香火會迎請的神中也有佛教的神，如觀世音。但香火童子的活動與伙居道士和野和尚有嚴格分工：香火“做生不做死”，即為活人做會消災、祈福、延壽等；死人則由道士和和尚作道場、放焰口超度。

雖然引江一帶的戲劇源於過去的香火戲，不過現在已經演變得和過去的香火完全不同。過去的香火“做生不做死”，而現在則恰恰相反，只有老人歸天，人們才會請戲班唱戲。

喪事大操大辦，歷來被國人視為逝者兒孫滿堂的福氣與體面，也是下人盡孝心的具體表現。搭台唱戲，吹吹打打，辦喪事比結婚辦喜事還熱鬧。以至於現在人們辦喜事反而不敢請吹匠和戲班。如果有人結婚吹吹打打，不知道情況的一定會問：“誰家又死人啦？！”簡直是自討晦氣！

所以，在萍的家鄉，現在結婚反而沒有死人熱鬧。

現在的的戲劇已經淪落到和假道士、假和尚一樣。

（未完待續）

香火戲：古代儺戲的遺存

香火戲是古代“鄉人儺”之流亞，實為一種粗獷的歌舞和武術。揚州的香火戲就是古代的儺與巫。揚州民間有好祭祀的風習，所以巫和優常常合而為一。清人黃惺庵《望江南百調》詠道：“揚州好，古禮有鄉儺。面目喬裝神鬼態，衣裙跳唱女娘歌。逐疫竟如何？”所謂“面目喬裝神鬼態，衣裙跳唱女娘歌”，表明“鄉儺”的祭祀活動已具有戲曲化的特徵。自乾隆以來，揚州香火戲藝人一直在活動，並保持着巫和優的雙重身份。據薛福成《庸庵筆記》記載，道光末年，揚州鹽商有家婢為魅所擾，設法驅之，皆不靈驗。於是有人獻計，用名優伶四人扮成王靈官、溫元帥、趙元壇、周將軍，環坐於婢床，從此魅不復至。

揚州香火戲劇目很多，其劇本稱為“神書”。《江流認母》是揚州香火戲神書《陳光蕊》中的一折，為清初在神壇傳唱的早期神書。關於唐僧，自元代開始，就有各種戲曲作品敷演其故事。其中不少篇幅寫唐僧出世，謂海洲陳光蕊攜妻殷氏，赴洪州知府任，為強人劉洪推落江中，其妻亦為霸佔。時殷氏已懷孕，後生一子，恐為劉洪所害，乃寫血書，將兒置木匣中，放於江面，任其漂流。後為金山寺丹霞（揚州香火戲為默法）長老收留，取名江流。

揚州香火神書《陳光蕊》的精彩之處，是《江流認母》一折，演玄奘尋母的故事，最能體現神書風格。例如，其中母子有一段對唱：

江流（唱）：

小和尚命運乖舛生來受苦，

天地間竟無我容身之處。

剛生下娘將我裝進木匣，

留血書拋長江隨風漂浮。

幸遇上我師父大恩大德，

收留我在金山剃度為徒。

前日裏他說我有大仇要報，

速速去尋娘親莫再躊躇。

他要我跪坐在知府後院，

自有人開恩典指我迷途。

想不到剛坐下遇上施主，

你定能使江流合浦還珠。

（白）女施主！你是大善之人，看在佛祖面上，請你告訴我，我的母親在哪裏。我不能沒有母親，我要母親！母親！你在哪裏？我的母親！

殷鳳英（激動不已）：啊！

（唱）聽得他口口聲聲喚母親，

叫得我殷鳳英如箭穿心。

抬起頭從頭到腳仔細看，

只見他五官端正眉目清。

前看看面貌宛如陳光蕊，

后看看身材恰似我夫君。

天哪天！

莫非是拋入江心的嬌兒今重見？

莫非是夢中了卻母子情？

殷鳳英一時茫時無主見，

只覺得眼前一片黑浮雲。

揚州香火戲雖屬民間宗教色彩的儺戲，其中也充滿了人情味。江流與母親之間的對唱，感人至深。

僮子戲戲曲劇種。

原系蘇北一帶巫師(當地稱“僮子”)迎神賽會稱之為做香火，為祈求祛病消災、風調雨順、吉慶豐收等。香火會上的舞蹈和說唱稱之為“僮子戲”也叫“香火戲”當時的香火戲較粗獷，最早由二人對唱，稱為“二可子”到三人同台稱為“三可子”。

清乾隆年間揚州曾有“僮子會”的組織。徽商們不斷來鹽阜一帶做鹽業，由此也把徽劇帶入了蘇北，因而出現了當地“香火戲”、“僮子戲”與徽劇同台演出，這種表演形式又被稱做“徽夾可”後來又出現“京夾可”。蘇北的地方戲先後吸收徽劇、京劇和花鼓戲舞台藝術，特別是伴奏形式及衣箱等，使形式和內容都逐漸發生變化，1930年前後發展成為戲曲。主要曲調為七字平調、十字調和鈴板調。傳統劇目有《陳英賣水》、《秦香蓮》等。解放後進行改革，積極反映現代生活。1958年定名“僮子戲”，后一度曾改名“通劇”。

香火戲戲曲劇種。

早在清代，蘇北民俗，有“青苗”、“火星”、“牛欄”等會社都用香火酬神還願，統稱“香火會”或稱做“香火”，主要為祈求人祛病消災、風調雨順、吉慶豐收等。做香火時演出的戲即稱“香火戲”，由僮子們演唱，所以又稱其為“僮子戲”。最早均為業餘演出，用大鑼大鼓伴奏，風格粗獷，由二人對唱，或三人同台，所以又稱做“二可子”，“三可子”。所以曾被稱為“大開口”。所演劇目系根據神書改編，有《魏徵斬龍》、《劉全進瓜》、《秦始皇趕山塞海》等。後來揚劇、淮劇成長發展，香火戲的劇目、表演、音樂均分別被吸收，成為其組成部分。