張士誠只是個傳說（轉）
小渭的這部小說，單以名字來看，似乎說的只是玄門修道，江湖紛爭之事。但整部小說的前半部分，都是以張士誠故去之後，他的舊部欲圖復國而展開的。真實的歷史上，張士誠死後，他的舊部散落兩淮多圖興復，而蘇南的百姓更是大多對他滿腔懷念，這是在中國歷史上，割據的諸侯滅亡之後極為少見的景象。因而這本小說雖說虛構，卻也並非無稽之談，歷史這東西，除了史書記載之外，又有多少能為後世所知呢？
江山陵替，歲月悠悠，歷史上的成王敗寇，有時看似有那麼多的如果，實則其間充滿了必然。這篇文章是小渭在網上偶然瞧到的，覺得寫的很好，和大家分享一下。
張士誠只是個傳說（轉）
在元末政治舞台上，朱元璋無疑是主角，因為他成功了。作為配角，陳友諒、張士誠也得以被一部分後世之人記得。
自古成王敗寇，陳友諒基本屬於反派人物。他的心胸狹窄、鼠目寸光，襯托出朱元璋的英明神武、雄才大略。陳友諒死後，似乎沒有人懷念他，他死得輕如鴻毛。
相比之下，張士誠雖然也屬於扶不上牆的爛泥，可是民間影響力卻保持了很久，以至於讓朱元璋都有些羨慕嫉妒。
相傳洪武初年，朱元璋到蘇州微服私訪，親耳聽到當地老百姓稱死去的張士誠為“張王”，而管已經登基稱帝的朱元璋叫“老頭兒”。
原本就對當年蘇州百姓支持張士誠、拚死抵抗明軍耿耿於懷的朱元璋，更是與蘇州結了仇。在他當皇帝期間，蘇州被施以史上最重的稅賦，幾十萬蘇州市民被強行移居蘇北、安徽。
蘇南百姓懷念張士誠的傳說很多。張士誠被俘后自盡，葬於南京。不過有傳說，吳地百姓到南京偷取了張士誠的遺骸，然後埋葬於蘇州金姬湖畔，讓他葉落歸根。
蘇南“掛天燈”、焚“九四香”的習俗，相傳也源於紀念張士誠。當年張士誠從常州敗退，沿途百姓怕“子弟兵”迷路，便在路邊豎立起一根根木棒，掛上燈籠，形似現在的路燈，取名“天燈”。
“掛天燈”作為一種節慶習俗一直延續到上世紀中葉。而點“九四香”，源於張士誠的小名“九四”，諧音“久思”，一語雙關。
至今蘇州一些地名還留有他當年的淫跡。比如當年張士誠建造了“香桐”和“芳惠”兩座樓閣，專門安置四處搜羅來的美女，供他淫樂，如今此地就有了“桐芳巷”；再比如“錦帆路”，當年是一條河，張士誠用錦繡絲綢做船帆，泛舟河上遊玩，便有了現在這樣一個路名。
張士誠一心享樂之後，朝政交給了弟弟張士信。偏偏張士信和張士誠一個樣，“性荒淫，務酒色”，雖然當著丞相，卻無心公事。哥哥將朝政“承包”給他，他又“轉包”給黃敬夫、蔡彥文和葉德新三個文人，這三位每天醉心於舞文弄墨，也都不是干實事的料。於是自上而下，貪腐成風，最終張士誠敗於朱元璋，也是勢在必然。
為什麼典型昏君張士誠會被後世百姓追認為“明君”？原因可能有三：
一，朱元璋對於蘇南人近乎病態的壓制，讓人覺得張士誠好得多。就像有了盲人作比較，鬥雞眼就不算什麼毛病了。
二，張士誠重視結交文人，給予知識階層比較好的待遇，這些人掌握着話語權，自然會替他歌功頌德。相形之下，朱元璋對於文人很不待見，吟詩作賦都有危險，搞不好就會被砍頭。於是文人們難免會懷念張士誠，創作歌頌張的作品，進而引導民眾“久思”張九四。
三，張士誠佔據的是江浙地區，中國最為富庶之地。由於他沒有去佔據中西部、北方貧困地區，財政負擔便輕得多，無須挖肉補瘡。因而雖然統治階層非常奢糜，估計百姓稅賦還是會輕於大多數朝代。
張士誠只是一個傳說，並非真正值得懷念的明君。假如讓他成為君主，估計執政業績會和萬曆皇帝差不多。他只當了四年吳王，其實是件幸事，地利、人和讓他成了後世百姓心目中的正面人物。