1.失敗的烏托邦“天國”悲劇（1）（1）

“太平天國”是中國，可能也是世界歷史上規模最大的一次農民起義，在短短几年內就席捲大江南北，定都“天京”，強烈地震撼了大清王朝，並幾乎將其推翻。太平軍的“興”，無疑是清政府的***逼迫農民“不得不反”的結果。如此浩大、轟轟烈烈的農*動，最終卻仍然失敗，當然原因多多，但最根本的還是其自身迅速、嚴重的*。

內訌

從1851年金田起義起，太平軍一路勢如破竹，大敗清軍，不久就攻佔武漢三鎮，隨後沿江揮師東下，在1853年3月攻克一向有虎踞龍盤之稱的南京，並在此定都，改稱“天京”。

定都天京之後，雖然太平軍北伐失利，但其他軍事行動勝仗連連，尤其是1856年春夏，太平天國在軍事上取得了一系列輝煌勝利。在江西，太平軍控制了全省五十二個州府；在湖北，西征將士保衛武漢，打退清軍一次次圍攻；更重要的是，在天京外圍，太平軍先後擊潰長期直接威脅天京的清軍“江北”、“江南”兩個大營，天京終於解圍。

但就在這時，天王洪秀全和東王楊秀清的權力之爭終於爆，展到血洗天京的地步。“天京內訌”使太平天國由盛轉衰，成為它從勝利走向失敗的轉折點。

洪楊矛盾由來已久，與太平天國“政教合一”的體制有極大關係。洪秀全早年自視極高、抱負極大，但偏偏屢試不中，在失意、彷徨、痛苦和憎恨中，於1843年與馮雲山等創立“拜上帝會”。洪秀全從一些基督教小冊子中得到啟示，認為只有創造萬物、主宰一切的上帝才是獨一真神，其他一切人們所崇拜的都是“邪魔”，必須斬盡殺絕。他宣稱自己是上帝的次子、天兄耶穌之弟，受上帝之命下凡“斬邪留正”。不久，他與馮雲山來到偏僻的廣西山區傳教，信者甚眾，準備動起義。但就在緊張準備起義之時，馮雲山卻在1848年初被捕，洪秀全急忙奔走營救。拜上帝會一時群龍無，會眾生混亂，面臨分裂瓦解。這時，以燒炭為業的楊秀清急中生智，利用當地流行的代鬼傳話習俗，忽然口啞耳聾，不吃不睡，假託“天父上帝”下凡附體，怒責動搖分子，要廣大會眾遵守天父之命，跟“萬國之主”洪秀全斬妖殺魔。楊秀清的“代天父傳”以天威神力穩定了人心，對維繫拜上帝會組織起了重要作用。洪秀全營救馮雲山歸來后，肯定了楊秀清在關鍵時刻挽救拜上帝會的功績，承認“代天父傳”的合法性，承認他受天父特差下凡的地位。這樣，太平天國就出現了“一朝二主”的現象。在政治上，洪秀全是天王，是一國之主，凡人之王，稱“萬歲”，楊秀清是東王，位於洪下，稱“九千歲”，洪、楊是君臣關係。但在宗教神權上，洪只是皇上帝（天父）次子，而楊是皇上帝的代人，楊秀清的地位反高於洪秀全，實際上剝奪了洪秀全是上帝在人間唯一代表的資格。由於太平天國實行的是“政教合一”的體制，所以這實際上成為對洪秀全在現世權力來源（合法性）的潛在挑戰。因此，這種政治上的君（洪）臣（楊）關係和宗教上的父（楊）子（洪）關係間的矛盾，使洪、楊關係一直十分微妙，為以後的決裂埋下了伏筆。

由於楊秀清有卓越的組織、指揮才能，他在永安建制封王時被封為東王，而且“所封各王俱受東王節制”，地位高於其他各王，僅在洪下。不過，由於楊在神權上高於洪，在戰鬥中楊曾屢次以“天父下凡”鼓舞士氣，且確有實效。所以，楊秀清常以“天父下凡”的名義斥責洪秀全。洪秀全雖知這是騙局，但也無可奈何，只能假戲真做，因為神話一旦被揭穿，恐怕連他自己也會被否定。定都天京之後，洪秀全閉在深宮，耽於享樂，荒於政事，楊秀清更是不可一世，屢為無謂小事斥責、羞辱洪秀全，藉以樹立自己的權威。如1853年12月，楊秀清曾以洪秀全虐待宮內女官為由，趕到天王府借“天父下凡”當眾怒斥洪秀全：“爾有過錯，爾知嗎？”洪秀全立即下跪回答：“小子知錯，求天父開恩赦宥。”楊繼續怒喝：“爾知有錯，即杖四十。”眾人一再替洪求，楊仍下令杖責，直到洪秀全俯伏在地表示願意受杖才算罷了。有時深夜楊秀清突往天王府，因朝門緊閉數重，洪秀全迎候稍遲，楊秀清就以天父之名要怒杖洪秀全，洪只得跪求：“求天父恩赦小子遲延之罪！”對天王尚且如此，楊秀清對其他諸王及大小官員更是任意打殺。久而久之，形成許多重大戰略和政策都由楊秀清決定，一些典章制度也由他改定，大權由楊總攬的局面。