8.第十二章 第二次性革命（8）

有專家認為，拳交也許是20世紀唯一一種性活動的新明。***（哈波林，第92頁）更確切地說，拳交是20世紀直到電話性活動（phonesex）、傳真性活動（faxsex）和電腦性活動（cybersex）明之前的唯一新明。雖然由於愛滋病的現，拳交被列為高危行為，但虐戀因其不含體液交換反而被視為安全度最高的性行為。我們可以慶幸，被福柯列為新的快感形式和極限體驗的許多新實驗、許多奇異的性活動仍保有其價值，福柯關於不要性解放而要從性解放的思路仍是廣大人群的實踐。

更有同性戀理論家指出，以肛門為中心的同性戀活動是從異性戀的**中心的解脫，是對性的生殖功能的完全否定：虐戀是這樣一種形：它是我們自成為一個同性戀者以來就一直嚮往的，一種在真正的硬漢之間生的**，它是一座劇場，如果異性戀男子在一起也會這樣做的。它又是一座脆弱的劇場，是一座無聲的舞台……它不是負罪感的表現——為了打破社會對同性戀的禁忌——虐戀的規則表達了一種精緻的快樂，通過自己的漫畫形象摧毀我們受壓抑的社會形象。

在許多文化中，精心選擇出來的**壓力被當作創造精神和感升華境界的方式來使用。參加虐戀活動的人們對自己的身體和心靈做了大量奢侈的事，一些虐戀活躍分子說，他們所經歷的轉變自身的經驗更多與精神領域有關。羅賓在談到三藩市地下墓穴的虐戀活動時說過：地下墓穴的性活動常常是強烈和嚴重的……但它也具有一種遊戲的性質，遊戲沙盤中的孩子氣……地下墓穴的環境使成年人對身體產生出一種幾乎是孩子式的好奇。它幫助人們探索身體的感覺能力，這種能力在現代西方社會中是極其罕見的。（哈波林，第104頁）

虐戀活動有強烈的治療作用。疼痛可以起到增強快感的作用。虐戀不僅是可以接受的性活動，而且具有獨特的魅力。有人認為，虐戀為人們賦予了一個機會，回歸我們每個人內心深處的動物性自我。

我們常常聽到這樣的說法：虐戀的快感比正常性活動的快感更深刻、更色彩絢麗、給人帶來的滿足程度更高。受苦和受痛使快感程度加深。積蓄愈久，爆愈烈。這就揭示出一種令人不安的可能性，即虐戀傾向不是少數人的偏愛和怪癖，而是在一般**強弱程度系譜中較強的一側。換之，虐戀衝動與正常**沒有質的不同，只有量的不同——它只是一種比一般**更加強烈的**。性受虐傾向的原因之一是過剩的**。

一位調查虐戀賣淫業的社會調查者這樣談到他的感覺：我試着想像一下我鞭打別人或被別人鞭打的感覺之後，我一方面暗自慶幸自己是正常的，另一方面又對自己相比之下麻木單調的性生活略感失望。他的想法從反面揭示了虐戀活動的魅力，它的魅力主要就在於擺脫一般性活動的麻木單調的感覺。虐戀是性的奇迹。虐戀者都是可以變體的人，完全變成另一個人。我想，虐戀給人們的最重要的啟示就是自由感、快樂與狂喜的經驗和人與人之間的親密關係。

有人將虐戀行為概括為三個鮮明的宣：它對於性權力的性質提供了獨特的解釋；它是治療性的和精神宣洩性的；它揭示出性的儀式性質和遊戲性質。它的動因可以被概括為：現實乏味，要遊戲、戲劇；現實可怕，要化解；現實緊張，要放鬆；現實嚴酷，要輕鬆；現實虛假，要真實；現實疏遠，要親近；現實無愛，要愛。有人認為：色是貴族生活方式的產物。我以為虐戀也是如此。它不僅是在溫飽不成問題的況下才能有的，而且是在自由不成問題的況下才能有的。如果一個人處於溫飽不得保證的況下，你就不能拿他的貧困狀況開玩笑、做遊戲；如果一個人處於暴力關係的威脅之下，你就不能拿他遭受暴力侵犯開玩笑、做遊戲；如果一個人處於奴役狀態下，你也不能拿他的奴役狀態開玩笑、做遊戲。換之，對於那些做主人奴隸遊戲的人來說，現實中的奴役關係必定已不存在；對於那些做暴力遊戲的人來說，現實關係的暴力必定已不存在。這就是虐戀活動的精華所在。它是貧乏的俗世生活中的奢侈品，是性感的極致，是人類性活動及生活方式的一個新創造，是少數最懂得享受生理與心理快感的人們的一個遊戲，是人類感觀的極限體驗。