6.第十二章 第二次性革命（6）

虐戀為人們提供出觀察性本質的新角度，它將**快感與性快感區別開來，它使人的**快感與性器觀相分離。***它提供了一個明確的例證：性快感竟能來自用舌頭舔另一人的耳朵，來自人在被皮鞭挑逗時所引起的恐懼感，或者來自用手指觸摸人的黑色內衣。它表明，快感不僅局限於身體的一個部位，一個孔道，或一種特定的性活動，而是可以在高度儀式化的條件下將各種各樣的動作性感化。儀式成為提高快感的關鍵，而這些行為無論有多麼不同，多麼奇怪，多麼犯忌，多麼極端，全都變成將自己投身於性快感之中的隱喻。在虐戀活動中，儀式與身體的某些部位同等重要，境的性感化與**同等重要。虐戀從一個特殊的角度揭示出性的本質和真意，那就是：性的極端形式是特殊的精神宣洩、凈化和啟示，我們必須通過極限體驗才能經歷高度的快感。虐戀政治提出了一個重要的挑戰：它是性政治領域中一種最為激進的嘗試，要把快感作為性的基本目的。虐戀是非生殖性性活動的精華，它違反了保持浪漫主義的性神秘感的禁忌，快感成為它存在的理由和報償。

有人總結虐戀活動的四個主要因素：神經的快樂感覺；精神的經歷；個人心理壓抑的釋放；純粹的遊戲。（truscott，inthompson，21）其中最重要的原因是，虐戀使他們經歷到狂喜（ecstsy）的感覺，有一種迷失了自我、與伴侶融合在一起、與整個宇宙融合在一起的感覺。在一些宗教感很強的人中，虐戀活動使他們產生了與宗教實踐相類似的感覺。許多人從事虐戀活動不是因為期望得到狂喜，而是因為他們從中現了狂喜。將幻想實現出來可以產生一種健康和完美的新感覺，可以達到狂喜和精神升華的境界。

關於虐戀的正面功能的一個最重要的理論認為，虐戀活動可以使人進入一種恍惚（出神）狀態，當事人會飛升進入一種意識的更高境界，這種境界是一種宗教和精神的境界，在傳統上被稱為狂喜狀態，又譯喜樂狀態。其典型例子有中世紀的自我鞭笞教徒，墨西哥的朝聖者，美洲印地安人的歐基帕（okeepa）儀式，印度的卡萬迪（kavandi）儀式等。在此類儀式中，有大量的多種多樣的身體穿刺，甚至用皮膚上的穿刺把身體懸吊起來，從而達到狂喜的狀態。與古代社會相比，儀式的力量在現代社會中已漸漸被淡望。而虐戀卻有很強的儀式化傾向，一切行為都不是隨心所欲的，一切行為都必須做得正確無誤，必須根據一定的規則，在適當的時間，在適當的氛圍進行，表現出對儀式的尊重。

桑普森（thompson）關於狂喜的觀點非常新穎，也非常重要，他說：對我來說，這是一個最大的問題：這個國家中有99%的人不僅處於觸摸饑渴（touchstarved）狀態，而且處於狂喜饑渴（ecstasystarved）狀態。他們沒有經歷過有規律的快感，只是在**時經歷幾秒鐘的快感。我想說的是，有這樣一些方式，不僅可以使人在性快感到來之前經歷更多的狂喜，而且有些方式可以使這種狂喜延長到性快感之後。這會徹底改變我們對生活的看法，徹底改變我們的生活方式。我想，如果人們能經歷更多的快感，整個世界會變得更加美好。

如果每一個男人和女人通過對自己和他人的**崇拜每天經歷一次充分的、強烈的快感，並且一點也不為此感到羞愧，它就會使我們這個人種改變，使進化的過程改變，指向實現人類潛能的方向。在我們所使用的語中，只有崇拜一詞接近我想加以表達的事物，那是一種敬畏感，是嬰兒第一次齣子宮時對其父母所具有的那種敬畏感。我們想經歷的就是這種崇拜的感覺，這種感覺已被我們的文明喪失殆盡，以致人們在他們的愛生活中甚至不再能看到這種可能性了。

部分的問題在於在我們的文化中，我們對狂喜一點都不在乎。我們的社會幾乎一點都不支持去探索這樣一種東西，它就是原始的狂喜。因此人們總是習慣於把它僅僅看成是一種可供選擇的探索，可有可無。對於絕大多數人來說，狂喜僅僅是生活這塊蛋糕上的糖霜，而我想說的是，它是這塊蛋糕的一大部分——如果不說它是全部。對於我來說，沒有宇宙性感狂喜（cosmiceroticecstasy）的一天就像沒有陽光的日子。但對於今天佔壓倒多數的人們來說，根本就沒有陽光燦爛的日子。