7.第一章 性的中西對比（7）

人類是否也會以性作為避免衝突的手段？答案是肯定的。有調查表明，解決多位人之間的衝突往往不是靠辯論，而是靠性行為。一項對美國地獄天使摩托團伙的研究現，每個加入這個團伙的女性必須和所有男性成員**。同樣，在許多部落民社會中，用婦女做交換是談判中常有的內容。性在降低社會群體間的緊張關係以保持協調一致方面起到了重要的作用。動物社會和人類社會的行為模式都表明，性活動可以起到防止仇恨和平息社會衝突的作用。

性的最後一個意義是為了表達權力關係。遠在古希臘羅馬時期，性就成為權力的象徵。在當時，性活動的伴侶分為兩類，不是男性和女性，而是統治方與服從方。有權的男性是統治方；他們的性對象是各種無權的人——婦女、兒童、外國人和奴隸。因此，一個男性主人並不會因為同一位男性奴隸之間生同性性行為而喪失體面，但是，如果他在這種性活動中成為性行為的被動方，卻是一種喪**分的做法。這一點令人想到我國歷史上皇帝的男寵：皇帝絕不會因為與男寵的同性性活動而喪失尊嚴，這種關係一點也不會傷害到皇帝的權力，而恰恰是這種權力的表現。在民間也是一樣。在反映市井生活的小說《金瓶梅》中，西門慶與少年**並不會影響到他的男性身分和形象，他也並沒有因此被看作一位同性戀者。他和少年的關係同他和那些女人的關係一樣，都是男權制權力結構的反映。

正因為性對於不同的人群有着不同的意義，才會有差異巨大的性規範存在於不同的文化和不同的社會當中。在這裏，最要緊的是不可以把性的規範當作是一種通用的、固定的、自然而然的東西來看待，而要充分注意到它的局部性、可塑性和人為性質。各個文化和社會中的性規範是由生活於不同地域的人們在千百年的實踐中創造出來的。

嚴格說來，我們不應當對各不相同的性規範做出對與錯的評論。黑格爾說：現實的就是合理的。每一種性規範的形成都有它自身的邏輯，自身存在的理由，也有它的功能。時過境遷，這種促使它形成的功能也許早已喪失，可某種性規範仍會作為一種風俗保留着。在社會研究中，最艱難的事莫過於評價某種風俗、某種行為規範的是與非。比如，非洲一些國家盛行的女性陰部環切術，無論從人權角度還是女權角度，都只能認為這是一個很壞的風俗，應當加以改變。印度的燒寡婦和中國的裹小腳也屬於同類問題。然而，后殖民主義理論卻使這個簡單的是與非的邏輯大大複雜化了。這種理論提出：現存的這種評論是非的方式是西方殖民者宗主國思想方式的產物，它傾向於將某種落後的風俗當作殖民地文化的全部，而他們強調這種風俗的目的是要說明，西方的殖民是先進的，有道理的；殖民地是落後的，愚昧的，它的被侵略是有正當理由的。

作為第三世界國家的一員，我們很難接受西方的邏輯，后殖民主義是為我們說話的。這一理論的可貴之處在於，它使我們看到，我們的文化有壞的一面，也有好的一面，某些陳規陋習絕不能代表我們文化的全部。在性規範的問題上我們中國文化尤其有值得驕傲的地方：我們這個東方國家的性規範在許多方面絕不比西方更落後，更愚昧，反而有許多更符合人權和女權標準的地方。西方許多思想家並不否認這一點，例如，福柯就常常把中國的性規範與古希臘羅馬、古埃及、古代日本等文化相提並論，認為我們擁有性的藝術，而西方只有性的科學，他對西方的所謂性科學大加撻伐，毫不留。

當然，對各國文化和性規範的尊重並不能抹殺某些共同的標準，這就是人類的一些基本的共識，如人的權利，其中包括人的身體不受傷害的權利，人們自由選擇生活方式的權利等等。如果某種風俗、某種性規範違背了人的這些基本權利，它還是應當受到批評的。但是這種批評絕對不應當是居高臨下的、以偏概全的、甚至是心懷惡意的。本書就試圖以人類的共識為標準，謹慎地討論不同文化中的性規範及其利弊，探討改善這些性規範的可能性。性規範是可以改變的，它應當向著有利於人的權利的方向改變，這是本書的一個基本立場。