5.第一章 性的中西對比（5）

在歷史上，性對人們來說一直具有多種多樣的價值和意義，有研究者列舉了這樣一些性的意義：精神升華，罪惡；權力；軟弱；生殖；浪漫關係；色快感；娛樂，體育運動；是一種使自己處於對另一人的脆弱地位的**或需要，或者相反，是一種絕對不能使自己處於這種脆弱地位的**或需要；是一種忠實、依賴、服從於某人的需要，或者是在生理心理上與某人結合的需要；是一種為了自我控制，控制他人，控制自身處境，控制一切人際關係的需要，或者是放棄控制，屈從於他人控制的需要；是一種維生的機制；是一種需要和**的交易；是一種被人喜愛、需要、嚮往、成為他人生活中最重要的事的需要；是人對他人吸引力的標準；是建立親密關係的途徑；是對另一人表示信賴的方式。最為明顯的是：性與愛有關，與**快樂有關。

在我看來，性的意義至少可以被概括為以下七種：第一，為了繁衍後代；第二，為了表達感；第三，為了**快樂；第四，為了延年益壽；第五，為了維持生計；第六，為了建立或保持某種人際關係；第七，為了表達權力關係。

性的第一個意義是為了繁衍後代。在遠古時代，人們不了解性與生殖的關係，直到現代，仍有極少數的部落民對這兩件事之間的關係不甚了了。但除此之外，世界上的各種文化都會把生殖作為性活動的目的之一。傳統的性道德尤其強調生殖，甚至把生殖以外的目的一概抹殺，認為是不正當的。這一點當與保種的意識有相當的關聯。先民社會多災多難，生存條件匱乏，保種是當務之急，性的生殖繁衍功能自然而然被擺在重要地位。但是在全世界人口爆炸的今天，仍把生殖視作性的要功能，就未免過於愚昧了。這就像是某種陳規陋習，人們對之只知其然，不知其所以然，卻一味照做如儀。那些強調生殖是性的唯一合**能的人們也早已忘記其繁殖保種的最初動機，在全世界乃至某個社會中從人口過少到人口過多的轉變早已生之後，還是一味強調性的生殖功能，實在愚昧。

性的第二個意義是為了表達感，這是一個近代的觀念。在近代以前，性與愛的關係極少引起人們的注意。古代神學家在談性時從來沒談過愛，配偶雙方都把對方視為性的對象，由此形成了夫妻債務的觀念：妻子的身體屬於丈夫，丈夫的身體也屬於妻子。在許多古老文化中，婚外性行為之所以受到嚴厲懲罰（有時甚至是死刑），主要是因為它是對擁有配偶人身的私有財產權的侵犯，對愛的背叛這一因素在懲罰的動機中反而顯得微不足道。

直到近現代之後，愛才成為性的一個重要原因。有人認為，盧梭是為熱而熱的第一人。在他之前，偉大的熱一向被視為災難的疾病，而不是值得羨慕的心靈境界。是盧梭及其後的所有英法的浪漫主義詩人，將中世紀的偉大的熱變成了社會責任，把它從疾病提升為愛的唯一真正和自然的形式。由於性的這一意義的廣泛傳播，現代有許多人已經持有愛應當成為性的唯一原因的觀點，雖然在現實生活中，沒有多少人真正能夠按照這種觀念去做——比如說，那些在沒有愛的婚姻關係中生活的人就做不到這一點，那些尋找偶然或短期的性伴侶的人也沒有做到這一點。當然，還有很多人根本不贊成以愛為性的唯一原因的觀點。人們習慣於把以愛為性的唯一原因的觀念僅僅當作一個現代的觀念，而忽略了產生這種觀念的文化背景——它帶有很重的西方文化的特色。

社會學的統計分析進一步表明，在愛與性的關係上存在着性別的差異：女性相信愛應當成為性的理由的程度超過男性。這種差異的形成可能有多種原因，絕非本質主義的生理決定論所能加以解釋。別的不說，至少在許多社會中一向存在的男女雙重標準（男性可以有多個性伴，女性卻必須保持忠貞）會對男女兩性對性與愛的關係的看法產生深刻影響。因此，女性會更遵守單一性伴的規則，從而顯得更重感，而男性則能夠較少受到單一性伴規則的約束，從而顯得更加為性而性，而不是為而性。有人甚至為這種男女的雙重標準找到了所謂解剖學依據：精子有多個，卵子只有一個，因此男性就有找尋多個性伴的衝動，而女性只是守着一個對象，等待懷孕。雖然這種解釋聽去過於玄妙，像是信口開河，但是男女的雙重標準卻是統計的事實。當然，以愛為性的主要理由絕不是女性獨有的看法，而是所有現代人的共識。