12.人類要信仰大自然（上）（2）

教徒和異教徒同樣喜愛生命，教徒之所以譴責異教徒為拜物者，是因為教徒將他們安享生命的感思歸之於天父。***這無可厚非，在我看來，我們與自然萬物都是上帝的創造物，既然我們與自然共同存在並且平起平坐，即便我們不信仰與我們處在同等地位的自然，那我們就更應該和睦相處，互為珍惜，而不是高於自然，甚至將自然視為可以隨意踐踏和摧殘的東西。我們有充分的理由守着那與我最切近的實體，把它當作使我存在的原因而向他們作宗教的崇敬。

其實顯示於自然之中的神聖並不是什麼別的東西，就是自然本身，自然本身以一種神聖實體的姿態呈現於人。在中國傳說的諸神中有一位水神。水在生命演化中起到了重要的作用。水作為包括人類在內所有生命生存的重要資源，也是生物體最重要的組成部分。那麼水神是什麼東西呢？這一位在作用、啟示、存在、領域和特性都包含在水裏面的神，並不是什麼別的東西，其實就是水本身。由於它的作用和特性，在人看來是一個具有神性的、莊嚴的、施惠的、值得讚美的神聖的實體。水神既然只是水之神性的表徵和映像，那麼，整個自然的上帝或世界也就是自然的神性的表徵和映像了。不管人是否企求上帝或是否想到上帝，上帝都同樣存在，在這信仰里支配信仰者的正是自然。上司與神之間的差異在於，上帝是全能的的實體，也就是說上帝能做越出人力以外的事，能做人所不能做的事，因此將一種認為自己一無所有的和有限無力的自卑感注入了人心。上帝向約伯說：“你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨它的眾星嗎？你能出閃電，叫它行去，使它對你說，‘我們在這裏’嗎？你能系住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？你有神那樣的膀臂嗎？你能像他雷聲嗎？”（job38-40）這是人所不能的，而是自然的力量。其實無論信仰唯靈主義的上帝也好，還是信仰大自然的力量，只要懷着虔誠的心與崇拜的行動，那麼實際上就不矛盾。如果給大自然這種無形的力量起一個名字的話，那就可以叫做上帝，當然上帝也是大自然，這種實體本身就是存在的，我們人類就在其中。

人類忽略了大自然，卻在千方百計研究聖人，企圖從死者的屍體上找出上帝。耶穌裹屍布的研究與爭議就是一個鮮明的案例。1357年，一塊未說明來歷的亞麻裹屍布在法國利萊展出。這塊布上留有明顯影像——一個**、有鬍子留長頭的男人的圖像，其大小與真人差不多。死者的面容安詳，有鞭痕和釘痕留在其身上。布上相當於死者的頭、手、腰、足等部位都有斑斑“血”跡。有人認為這就是大約2000年前約瑟用來包裹耶穌屍體的那塊聖布，因為裹屍布上的影像與《福音》書上所描述的耶穌受難時的形象十分相像。從此，基督教徒一直將這塊裹屍布奉為聖物而加以頂禮膜拜。據說在耶穌的12個門徒中，有一個猶大的門徒出賣了他，耶穌在受盡折磨后被釘死在十字架上。耶穌死後，他的屍體被自己的另一個門徒約瑟用一塊裹屍布精心包裹好後放在哥爾高扎的一個石洞墓里。3天後，幾個去石洞弔唁的婦女現耶穌復活了。基督教徒後來把這個日子視為自己的重要節日——復活節。然而，就在耶穌復活后，他的那塊裹屍布卻不見了蹤影。不管這塊經歷了許多歷史挫折的亞麻布是否真是耶穌的裹屍布，此物已經被專家研究過許多次，並出現了不少於它有關的怪異事，同時更多令人難解的疑團也被引出來。1898年，在得到都靈大教主的許可后，一批科學家對裹屍布進行了考察。這批科學家現，裹屍布的人形是一個**的形象，這違背了當時的風俗，因為傳統的十字架上的耶穌受難形象是穿着希臘長衣，或者腰間束有繃帶。另外，裹屍布上的耶穌形象留有辮痕迹，而中世紀時幾乎所有的聖像都沒有辮。因此，他們對裹屍布的真實性提出了質疑。儘管如此，有人仍然找出了一些證據來證明耶穌裹屍布的真實可靠。相信者們現：裹屍布的畫像上的臉型、鬍子及披肩的式都屬於公元前的猶太人型，並且裹屍布上的形象與查士丁尼二世時貨幣上的聖像有65處相似，與聖西娜山上葉卡捷娜教堂中的聖像有45處相似。生物學家還用氣化理論回答了裹屍布上的圖像是怎樣形成的。他們現，死者在生前最後一刻流出的汗與古代塗在屍體上的蘆薈劑香料混合在一起，會有氨氣放出，而正是由於汗氣熏蒸而形成了裹屍布上的圖像。當時的研究水平有限，儘管其他的人也對這塊布進行了大量的研究，但人們一直都沒有達成一致的看法。1978年，在獲得天主教的特准后，好幾個國家的專家組成研究小組。這個專家小組來到都靈，用各種精密先進的科學儀器檢測裹屍布，包括x光熒光分析、光譜分析、紅內線分析、紫外線分析等。懷疑派認為，裹屍布上的影像是畫上去的，時間在14世紀。美國鑒定真偽專家麥克科朗支持這一看法，他認為：血跡可能是用氧化鐵顏料和中古時代藝術家常用的玫瑰赤黃顏料摻和在一起畫上去的，並用此法複製了一件，否則不可能經歷2000年還這麼鮮艷。但原來的裹屍布與它有一個極不相似之處，就是顏色透過麻布，兩面都看得見。紡織學家經過研究現，這塊亞麻裹屍布明顯具有古代耶路撒冷地區的特徵，而在古代的中東地區常以亞麻布做屍衣、屍布。同時，科學家們還現有一些花粉混合在裹屍布上，這些花粉大部分是屬於生長在聖地耶路撒冷的植物。因此有人斷定，裹屍布肯定在耶路撒冷保存過一段時間。但是這種說法很快受到一些人的反駁，這些人指出，花粉是可以隨風飄蕩或被鳥類帶到很遠的地方的，而裹屍布恰恰在幾個世紀中被放在露天場地上展出過。因此，花粉之說不足以證明裹屍布的真實性。於是，為了證明裹屍布確系公元1世紀的產物，有人提出用放射性碳斷代法來測出裹屍布的確切年代，但因為這種方法會破壞掉一部分原物，所以沒有得到允許。