46.小田孝子祠（1）

孝子祠是我在去平江的杜甫祠的途中現的。***跟殘破的杜甫祠相比，孝子祠可以說是金碧輝煌，大殿的正面，還有一座漂亮的戲台，台上很乾凈，看來一直沒斷過笙歌鑼鼓。在彼處早已實行“文藝為工農兵服務”的時候（或者為有錢人服務），這裏居然還在貫徹着酬神演戲的古義（當然，實際上還是給人看，殿堂與戲台之間，留有足夠的空間）。孝子祠殿上的主角是麻衣真人。據說此公是個醫生，有年正值瘟疫，他為了治病救人忙得回不了家，等回家一看，老母親已經染病故去，於是醫生悲痛萬分，身穿麻衣跳河自盡。後來，人們就建了孝子祠紀念他。

雖然孝子祠和介山廟供的都是已故但已經成神的醫生，但人們禮神的方式卻大不一樣。人們有災有病也上介山廟求介山老爺，但那只是一般性的祈求禱告，與上其他神廟並沒有太大的區別，但在孝子祠，正殿上很顯眼地擺着一溜很大的簽筒，裏面盛滿了簽。一般的事項如子息、婚姻、財運等當然也可以來求，但孝子祠的簽最主要的還是供求醫問葯之用的。廟裏設有兌簽處。兌簽窗口上貼着兌簽說明，分別標出所求事項與對應的簽號，一般事項都是第1～60號（兌簽時，根據所求事項的不同，同樣的簽號，有不同的判詞），而問病求葯則是第1～132號。最有意思的是，這裏看病分科，有男人科、婦人科、小兒科、眼科等，求到的簽可以依照不同的科從兌簽處換出對症的藥方來。這些藥方，都是當地的有名的中醫以自己多年的經驗開出的驗方，而且廟務管理機構還不斷地根據療效進行調整。廟的外面，就有一個中藥房，取了藥方之後，就可以到藥房抓藥（到別處抓藥當然也可）。在這裏，我們看到的實際上是一個運轉良好的農村醫療系統，周圍的農民付很少的錢（抽籤換藥方時每方付1元），就可以得到雖然粗糙但還算實用的醫療服務，這對於目前缺醫少葯，進城又看不起病的農民來說，無疑是個很受歡迎的系統，在2001年，兌簽處總收入為10652元，等於說，這年一共為四鄉的病人開了10652個藥方，無怪乎廟修繕那麼好，香火併戲樂那麼繁盛。

小田孝子祠的廟務管理委員會是由小田村的村民選出的，管委會也組織廟會，安排會餐，施合藥茶，負責廟宇的維修，廟裏也有自己的產業——一個釀酒作坊，每年產生藥酒。跟介山廟不同的是，小田孝子祠還有一個查賬監督小組，廟裏的收支年年公佈，所有賬目一筆一筆清清楚楚，均由監督小組核准。看來，山鄉的農民也知道權力的制衡，而且運用自如。西江洞村的路會

在中國相當多的農村，修路一直是個大問題，也是基層政府向上爭取項目提供的主要公共產品。平江多山，到今天，交通不暢依然是阻礙平江展的瓶頸，許多山村，至今沒有一條像樣的路，但三墩鄉的西江洞，卻是一個例外。

這個山村出山有一條長達20華里的山路，每年都要修繕一次，所以自清朝的乾隆年間起，村裡就起了一個路會，村民們湊了一擔茶油（一百斤左右），作為修路基金。全村除了鰥寡孤獨之外，每戶輪值一年。輪到誰家，誰家就負責組織全村的勞力出來修路（每戶出一人），修完之後，當值的人家還要組織村裏的長老進行檢查。修路是分段包干，誰家修不好，臉上無光不說，還要返工。檢查合格之後，大家一起到當值的家裏去吃一頓飯（一般都要吃點兒好的），飯由當值者提供。對於當值者來說，他所得到的好處就是可以免費享用一年那一擔作為基金的茶油。在這一年期間，你可以自己享用，也可以用它來生利，但最後還是要湊足完整的一擔，當值完了，就將茶油挑到下一家，如此周而復始。在這期間，幾乎沒有生過有人家拒絕當值的現象。因為如果出現這種況的話，不光是會受到輿論的譴責，而且還有全村一起上他們家吃飯的物質懲罰，所以沒有人承受得起。就這樣年復一年，路會的活動從來沒有間斷過，無論是清朝政府、北洋軍閥還是國民黨政府都不干涉，解放以後，雖然基層政權多有變化，政治運動不斷，但路會的事卻沒有受到太多的干擾，原因很簡單，政府出不起錢來修路，而這條路一年不修，村裏的人就出不了山（土路，每年都會因水毀等原因遭到破壞），而且這種路會又不存在什麼其他背景，小小山村本來就沒有什麼地主或者鄉紳，自然不會因為鄉村精英的興廢而受到影響，路會本身與意識形態也沒有什麼抵觸之處，所以，路會就這麼維持下來了。