1.尾歌天似穹廬地如衾枕（1）

在這如歌的行板中，歌者讚歎天似穹廬，歌者感恩地如衾枕，歌者走入了那一千六百年前的歷史空間，歌者以全新的視角詮釋了各類奇異人物，歌者完成了一次有些過於漫長的穿越。***

哦，從此岸到彼岸，從彼岸到此岸，從這岸到那岸，從那岸到這岸，為了完成它，歌者用了“八十支歌”的長度來吟誦。歌者的聲音，因為這有些過於冗長的吟唱，都已經有些嘶啞了。

歷史有着許多的不解之謎，許多的永恆之謎。我們的赫連勃勃，大約就是這謎中之一，而我們的鳩摩羅什，是另一個謎中之一。同樣的，統萬城的修築是一個大謎，匈奴民族在行將滅亡前的那天鵝一唱是一個大謎。宗教的創世紀亦是一個大謎。

赫連勃勃凄楚地微笑着，穿着腐銹了的鐵衣，站在那已經廢棄了的城池的門口，拍打着門環。歌者試圖走近他，試圖把這個草原英雄還原出他的真實，試圖近距離地一睹他騎一匹黑馬鼓行燕趙縱橫秦隴時的風姿。

那麼，歌者做到了嗎？也許並沒有。因為歌者更多地屈從於那些史籍和傳說，而那些史籍與傳說，從它產生的那個年代起，就已經有了許多的對當事人的偏見在內。

我們記起在本書中，赫連勃勃在攻破長安、灞上稱帝時，誅殺那一位京兆尹時的景。他說，歷史是勝利者書寫的歷史，哦，文化人，你們的那一張利嘴，以後又會怎麼說我呢？！

他是一位英雄，是以騎一匹黑馬、面色憂鬱的愁容騎士形象出現在歷史進程中的一個人物。他建造了一座匈奴民族的輝煌都城，他完成了天鵝的最後一聲絕唱。他是歷史的一個大謎。

——當歷史塵埃用了一千六百年的漫長時間，完成它的沉澱以後，當那人和那城的輪廓漸漸清晰起來以後，我們可不可以用上面的話，這樣說他？

站在統萬城這個視角上，這個基點上，我們向那被老百姓稱為“邊牆”，被頭腦光光的史學家們稱為“長城”的地方，向它的內側的廣大農耕文明地區和外側的廣大游牧文明地區遙望時，我們會現這樣一個歷史真相——

我們會現，史學家們所津津樂道地為我們提供的二十四史正史觀點，在這裏轟然倒塌。

從這個角度看，一部中華民族的歷史，是以一種另外的形態存在着的。這另外的形態就是：每當那以農耕文明為主體的中華文明，走到十字路口，停滯不前，難以為繼時，馬蹄踏踏，胡笳聲聲，游牧民族的馬蹄便會越過長城線呼嘯而來，從而給這停滯的中華文明以動力和生機，以新的胡羯之血。

很好，幾千年來，中華民族就是這樣走過來的。也許，這就是當世界上那些另外的文明古國，都已經泯滅於歷史路途上的時候，這個東方文明古國，東方古老種族，卻一直屹立不倒，依舊鬱鬱蔥蔥，生機盎然的全部奧秘所在。

歷史在前行着，河流衝擊着堤岸，出巨大的聲響。那河流是有河床的，它縱然千迴百轉，卻總是循着河床左右激蕩；而那歷史則是有框位的，歷史那命定的行程，一直走在它自己的框位上。

唉，這是一個沉重的話題。還是把這個沉重的話題，留給那些頭腦光光的歷史學家、人類學家去說吧，我只是一個歌者，只是為了劇的需要、演出的需要，走到一個陌生的領域去插嘴，去嚼舌而已。我感到自己有點兒像那貪吃的馬兒一樣，吃草的嘴巴已經有些越界了。

同樣的，那宗教創世紀之謎，那身披一件黃金袈裟一路東行的高僧鳩摩羅什之謎，在經過這一千六百年的塵埃之後，我們細想這其間端里，大約也只能用這是東方民族的命數，是事出偶然卻又行之必然來解釋。

佛教傳入中國，改變了中國，深入地融入了中國人的每一個毛孔，滲入了大地的每一個毛孔。一位西方學者曾仰望着鳩摩羅什說：鳩摩羅什是東方文明的底盤。

是的，這是命運，是命數，是世界對這個東方古族的偏愛。多麼好呀，世界，它是如此的澤被和福蔭着東方這一片天空和這一片大地，它是多麼地慷慨呀！