1.“神武天皇”徐福東渡日本之謎（1）

徐福，即徐巿，字君房，齊地琅琊（今江蘇贛榆）人，秦時著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。

徐福是中國兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生原名王禪，又名王詡，戰國時衛國人，曾任楚國宰相，后歸隱衛國（今河南省淇縣淇谷雲夢山）授徒，長於持身養性和縱橫術，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世，世稱王禪老祖。蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之後，是鬼谷子先生的關門弟子。學辟穀、氣功、修仙，兼通武術。他在秦始皇登基前後學成出山。

始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第一次東巡，登泰山勒石頌德。然後經黃縣、（月垂）縣，攀成山，登芝罘（今煙台）山，南下琅琊台，逗留三個月。在此期間，秦始皇看到海州灣內出現海市蜃樓，認為是仙人所顯，遂派徐福率童男童女乘樓船入海，尋求長生不死之葯。徐福入海數年求葯不得。

九年以後（公元前210年），秦始皇再次東巡又找來徐福，徐福怕秦始皇怪罪，詐稱海中的大鮫魚十分厲害，船隻難以靠近仙山取葯，須派善射者同去，射殺鮫魚，才能上岸求葯。泰始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠、武士射手五百多人，裝帶五穀種子、糧食、器皿、淡水等，入海去仙山求葯。徐福東渡沒有獲得“不老葯”，卻在熊野浦登陸后，現了“平原廣澤”（即日本九州）。長生不死之葯沒找到，返回恐遭殺身之禍，便長居於此，不再復返。徐福等人在九州島等地向日本土著民族傳播農耕知識和捕魚、鍛冶、製鹽等技術，還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化，促進了社會展，深受日本人民敬重。日本尊徐福為“司農耕神”和“醫藥神”。歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區都有徐福活動的遺迹。佐賀、新宮等地神社都把徐福作為神來大會奉祀，每年都要舉行聲勢浩大的祭祀活動。為了弘揚徐福精神，中國、日本成立了全國徐福會，連雲港、龍口、膠南、滄州、蘇州、慈溪、新宮、佐賀、大阪、富士、吉田、鹿兒島、東京等地也都成立了徐福會。一些中國台灣、中國香港及日本學者認為，徐福與日本傳說中的開國神武天皇是同一個人，成為日本人的祖先。昭和天皇的大臣甚至肯定“徐福是我們日本的國父”。

那麼，徐福東渡日本是史實，還是傳說？

徐福東渡的記載，最早見於司馬遷的《史記》。《史記》在三處四次記載了徐福渡海的故事，從而提出了一個恍惚迷離的歷史難題。

《史記》卷六《秦始皇本紀》“始皇二十八年”條載：“齊人徐巿（fu，即後文之徐福）上書，海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿童男女數千人，入海求仙人。”這是中國古文獻記載徐福東渡故事的起始。《史記》同卷“秦始皇三十七年”條又載：“方士徐巿等入海求神葯，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊葯可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之’……”從這一記載看，徐福入海之後，似乎又回返過一次，其後便下落不明了。秦始皇對此也並未加以追究，因為同一年始皇帝就死於沙丘了。

但是，《史記·淮南衡山列傳》中卻提出了新的況。淮南王劉安與將軍伍被縱論天下形勢，伍被在談到秦亡時，舉出徐福入海求神異物這件事。他說徐福以巧欺騙秦始皇，“秦皇帝大說（悅），遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。於是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六”。《史記》沒有記載徐福所到的“平原廣澤”究竟是什麼地方，但五代後周時的古籍《義楚六帖》對此有所披露。此書為濟州開元寺一位名曰義楚的和尚所著。該書《城廓·日本》一章中曰：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安……又東北千餘里，有出名‘富士’，亦名‘蓬萊’，……徐福至此，謂‘蓬萊’，至今子孫皆曰‘秦氏’。”