53.第二篇從盧梭到現代（18）

通常況下的任何意義上的自我放縱的倫理思想，都與尼採的倫理思想不同。***尼採信仰斯巴達式的紀律，在面對重大目標時，尼采既可以施加給別人痛苦，同時他自己也有忍受痛苦的度量。這是因為他最讚賞意志的力量。他認為，必須抵制的弱點之一是同心。而且，他似乎也很好戰，因為他曾經用帶着某種狂喜的聲音預，一個世界大戰的時代就要來臨了。然而，他又不是崇拜國家的那種人，相反，他是一個熱洋溢的個人主義者，崇拜英雄。他甚至認為，一個偉人的苦難勝過整整一個民族的不幸。

由於尼采不是崇拜國家的國家主義者，因此他對自己的祖國並沒有過分的好感。他希望組成一個國際性的統治種族，全世界都要交由他們這個種族統治。這一點看似和反猶太主義者很接近，但值得慶興，尼采不是一個明確的反猶太主義者，他只是認為，德國已經接納了太多的猶太人，再多的話就不能同化他們了，因此他反對繼續接納猶太人。對於《聖經》的態度——他討厭《新約》而不討厭《舊約》，還願意用詞句讚美《舊約》。

在他的倫理思想方面，有兩點值得我們注意，一是他對女人的輕蔑，二是他對基督教的批判。他痛罵女人時，簡直可以用持久和不厭其煩來形容。在他的著作《查拉圖士特拉如是說》裏，他批評女人說：“不能跟她們談論友，因為她們就像貓、鳥、母牛一樣。”

不過，雖然他總是以輕蔑和痛斥的態度批評女人，卻並是特別兇狠。不過，當女人被有大丈夫氣概的男人管得老老實實時，她們身上才具備一些美質；一旦她們得到任何獨立的權力或地位，那麼簡直就不能容忍了。在《善惡的彼岸》一文里，尼采又說，人們都應該像東方人學習，把女人當做財產。需要注意的是，他輕蔑女人的觀點，在他看來都是不自明的真理；然而，這些觀點在歷史上沒有證據加以證明，在他個人身上也沒有經驗進行印證。事實是，尼采對女人的經驗差不多隻限於他妹妹一個人。

尼采認為，由於佛教和基督教都否定人與人之間的價值差別。因此，在這個意義上講，佛教和基督教都是虛無主義的宗教。不過，比起基督教來，佛教的況要好一些，至少可被非議的地方少得多。而基督教則充滿了像腐朽的糞便一樣的成分，它之所以還有前進的推動力，都是由於那大部分的普通人的抗拒。提到這種反抗，就要提到它的歷史：它由猶太人起，被不講誠信的“癲癇病人”聖保羅帶進基督教。而實際上，基督教的教義是古往今來最能蠱惑人心的謊。尼采認為，馴化人心是基督教的目的，不過這個目的是錯誤的。因為即使是野蠻人，也有閃光之處，一旦被馴服，這些閃光之處也就消失了。

尼采最希望看到的是，被他視為“高貴者”的人能取代基督教聖徒的地位。然而，這些“高貴者”不是普遍人，他們是有統治權的貴族，會做很多殘忍的事，也會做被大多數的普通人視為是犯罪的事，而且，他們的義務只能讓與他平等的人享受。此外，“高貴者”還會保護藝術家、詩人和所有精通某種技藝的人。

我們應該用什麼看法對待尼採的學說呢？他的學說的真實性有多大？用處有多大？有客觀的觀點嗎？還是，這些都只是一個病人的空想和幻想？回答這一系列問題或許很難，但有一點誰也不能否認，那就是，雖然尼采一向不在職業哲學家之列，但很多有文學修養和藝術修養的人在很大程度上都受了尼採的影響。此外，我們還必須得承認，與自由主義者或社會主義者的預相比，尼采對於未來的種種預要更接近於正確，這是已經被證實了的事。因此，如果說他的學說是一種疾病，那麼毫無疑問，這種疾病現在正在現代世界裏流行着呢。

在肯定了他的優點以後，我們還要看到他的缺點。的確如此，他的許多東西僅僅是他自大的體現，我們不要理會便是了。在尼採的白日夢裏，他的身份不是哲學教授，而是一個戰士，同樣的，在他看來，受他景仰的人也都是戰士。以他對女人的評價為例，其實這些評價跟別的男人的評價一樣，只是他對女人的感客觀化的結果。顯然，他對女人的感是恐懼的。