3.第一章生活的意義（3）

所有“人生意義”的真正標誌是具有普遍性的，即可以與他人共享、絕大多數人可以接受的共同意義。在日常生活中，人們可以從中看出所生之事具有的共性。大眾口中的天才雖然是極少數，但是只有他們被大眾認為與眾不同時，才會被冠以這樣的稱呼。由此可見，人生的意義即“對整體作出貢獻”。在此，我們並非說說而已，而是看重其最後結果。每一個面對困難毫不退縮的人，其意識中好像都明白人生的真諦在於對他人產生興趣並與他人合作。他所做的每一件事都會被他人所關注，即使遇到困難，他也從來不將解決的辦法建立在傷害他人的基礎上。

如果我們說人生的意義在於貢獻並與他人不斷合作，也許有人會對此產生疑問。因為對於大多數人來說，這是一個全新的理念。他們不禁會問：“如果一個人總是以他人利益為重，讓自己向他人貢獻，那麼我們的損失會有多嚴重？我們自己的事又該如何去做？難道不應該有一部分人為了自己的展而先考慮自己的利益嗎？我們保護別人的前提不應該是先保護好自己嗎？”

這樣的觀點大錯特錯，此類問題也不能稱為問題。如果一個人以他對人生意義的認知和理想，並且加上他的全部感，向他的人生目標努力，他必然會沿着最能體現其人生價值的道路展。同時，他還會為了實現目標而不斷改變自我，逐漸形成一種社會使命感和責任感，並在實踐中讓這種感逐步邁向成熟。人的目標一旦建立，隨後便會開始自我管理。只有此時，他才會意識到要解決怎樣的人生問題，才會不斷使自己得到提高和展。比如在愛和婚姻中，如果我們想讓對方感受到幸福和快樂，就會極力表現自我，將全部關心投入到對方身上。如果我們只是按照自己的性去展，而不顧對方的感受，那麼所得的結果一定是：我們變得趾高氣揚，讓人厭惡。

我們還可以從中悟出一點，即人生的真諦就在於奉獻與合作。如果我們仔細觀察祖先給我們遺留下來的東西，會現什麼？那些都是他們對人類的貢獻。除了我們所能目睹的有形資產——土地、道路和建築，還有很多無形的資產，即他們以哲學、科學、藝術的形式對生活經驗的總結，以及傳達給我們的各種生活技能。這一切的一切，都是他們為人類作出的貢獻，然後讓我們代代相承。

那麼，另外那些拒絕與他人合作，對人生意義另有理解的人，那些總想着“我應怎樣逃避生活”的人呢？他們留下了什麼？他們沒有給人類留下任何有益的東西。他們不但人已經死去，就是人生價值也沒有得到任何體現。對於那些認為自己一生從不需要與人合作的人來說，就好像地球早就對他們有所安排，給出他們最終的判語：“你一無是處，在這裏，你的憧憬、你的奮鬥、你所崇尚的價值觀，還有你的思想和靈魂都沒有用處。人類不需要你，任何東西都不需要你。你不配活着，沒有人希望你在這裏，滾開吧！快點去死，從此消失吧！”在現代文化中這種自我觀念已有所淡化，但我們還是會找出許多欠缺之處，所以也必須以為人類謀取更多福利為前提，去繼續改變它。

千百年來，很多人都懂得這個道理。因為他們懂得了人生的意義在於對全人類的貢獻，所以他們開始讓自己關心和幫助他人。特別是那些有着宗教信仰的人，我們都可從中看到一種普度眾生的思想。世上所有的重大運動都想增加人們的利益，而宗教正是朝此方向展的主流之一。但是，人們卻常常誤解了宗教，因為人們認為他們除了做一些普通的事外，根本沒有作出其他任何有益的事。從科學的角度來說，個體心理學也得到了同樣的結論。但是我想它還會繼續向前邁進。科學在提高人們對人類的貢獻方面，會起到更大的作用，這種作用是其他方法所不能及的。我們入手的角度雖然不同，但是目的卻一樣：為人類取得更大更有益的貢獻。

我們對於人生利益的理解似乎已經成型：它不是我們的福神，就是一個催命鬼。所以，我們亟須了解人生的意義形成的原因和其劃分的依據，並及時糾正這種錯誤的方法。這些屬於心理學的研究範圍，其與生理學、生物學的最大區別就是：它能利用我們對意義的理解，來影響人類的活動以及人類的展趨向，從而讓人類更幸福。