9.葛覃（1）

——織布女子心中的歌

葛之覃兮[1]，施於中谷[2]，

維葉萋萋[3]。***黃鳥于飛[4]，

集於灌木，其鳴喈喈[5]。

葛之覃兮，施於中谷，

維葉莫莫[6]。是刈是濩[7]，

為為綌[8]，服之無[9]。

告師氏[10]，告歸[11]。

薄污我私[12]，薄浣我衣[13]。

害浣害否[14]，歸寧父母[15]。

很多學者都認為中國古典詩詞存在“多義性”，這其實並不完全正確。“詩志，歌永。”（《尚書·堯典》）當詩人用詩詞來抒感時，他們都具有非常明確的目的，因此也就不會存在迥然不同的多重含義。但是，詩人在表達感時所運用的語，卻往往是存在多義性的。

《葛覃》一詩在進行解讀的時候就存在這樣的問題。這詩的主旨，主要體現在最後一章中的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可以指稱女子的出嫁，像《桃夭》的“之子于歸”；也可指稱出嫁女子返回娘家，像《左傳·庄公二十七年》所記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。所以，《毛詩序》認為此詩是讚美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”；而現在的學者則認為，這是描繪一位貴族女子歸寧（回娘家）之的詩。這兩種看法對主旨的判定相去甚遠，但在詩意上又都是具有說服力的。究竟取“出嫁”說好呢，還是“回娘家”說好？年代久遠，已無法與作詩者對證，只能仁者見仁，智者見智了。

不管抒主人公是待嫁女還是新嫁娘，此刻她正處於喜悅而急切的企盼之中卻是毫無疑問的。詩分三章，呈現於人們眼前的是三幅跳躍式的畫境。章似乎沒有人物出現，只見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝之間；然而這幽靜的氛圍，立刻就被一陣婉轉的鳥鳴打破，抬眼望去，卻見一隻美麗的黃雀，在灌木叢上啼囀。這“無人”的境，竟是一種幻覺，在那綠葛纏繞、黃雀啼鳴的背後，分明看到一位面帶笑容的女子，正在那裏顧盼神飛。此刻轉入第二章，女子的身影終於進入詩行，而那背影卻是如此飄忽不定：剛才明明看見她彎腰割藤，轉眼間又見她坐在庭院中“濩”葛、織布了。而那滿眼青翠的葛藤，霎時又化作一幅幅飄拂的葛布；此刻女子早已坐於銅鏡前比着“綌”，正羞澀地試衣服呢！那一句“服之無”，流露出的是辛勤采織后的欣慰和驕傲。到了第三章，詩的境界又為之一變，詩句中瞬時多了一位慈眉善目的“師氏”。她彷彿在聆聽，卻又好像在指教，因為此刻年輕女子正央求她告知還有哪些需要清洗的衣物。“害浣害否，歸寧父母”——心急切的女子滿含羞澀與掩飾不住的喜悅，最終還是向師氏和盤托出了內心的小秘密。當然，這心思無疑也被讀者們聽到了，人們不禁恍然大悟：原來穿梭於詩行之間的這位年輕女子，竟然是一位迫切待“歸”的新人！如此看來，第一、二章的似斷非斷，山谷間的藤蔓、黃雀啼鳴的春景，與“刈濩”、織布的繁忙景象，不僅是烘托年輕女子的熱切期盼，更顯示了她的聰明才幹。如此美好的女子，不管是即將被迎娶還是已然做了新媳婦準備“回門”，都能夠讓婆家滿意，讓父母欣慰。

就像動物的雌雄有分工一樣，男人和女人在生活中的角色也有分工。男子種田耕地、打獵、經商、騎馬、打仗，吃苦耐勞、粗獷彪悍是男子漢的本色。女子採桑織布、漿洗做飯、哺育子女，靈巧細心、溫柔賢惠、周到體貼是女人的本色。這是自然法則。

在過去的數千年中，我們的祖先始終遵循着自然法則生活，男耕女織、自給自足。這種生活，培育出的是自然和諧的心態，是知足常樂、樂天知命的幸福感。

採桑織布，忙於家務是女人的天職，那麼也就可以懷着愉悅的心看待這一切。生身父母是最可親可敬的親人，因而思念父母、期盼“歸家”急切心乃是人之常，同樣值得喜悅。質樸恬淡的生活，辛勤的忙碌，深深眷念着父母，都是人性真摯感的自然流露，就如同渴了要喝水，餓了要吃飯一樣。