4.思想界的起義（2）

“現代的理念”也是這次北歐的農民起義的重要內容，這次起義反抗冷漠、曖昧、懷疑的南歐思想——將自己那碩大無朋的紀念碑建造在基督教會內的南歐思想。***最後，我們還不應忘記，比之“國家的政權”，教會是什麼？它先是一種統治機構，他保障統治階級和上層建築，它信任思想的力量，認為沒必要動用暴力手段。因而，教會不管在什麼況之下都要比國家政權顯得高尚。

大家認為替道德辯護的最危險、最狡詐的律師在什麼地方呢？這兒有一位缺乏教育的人，這個人才華有限，體會不到思考的樂趣，但他畢竟受過一定的教育，所以他是知道這種樂趣的；他百無聊賴、

疲憊懶散、妄自菲薄。由於繼承了一點兒財產，所以騙到的最後一個自我安慰是“勞動的賜予”，在所謂的“每天的工作”中忘卻了自我。他對自己的存在是感到羞恥的，或許也隱瞞一些小的陋習。他只得讀一些他理解不了的書，參加一些他無法領悟的思想界的交流，以此來博得虛榮，放縱自己。他全身中毒，因為對他來說，思想、教育、財富、寂寞統統都是毒劑，以至於他定然會滋生習慣性的復仇心態和意志……

大家請猜想一下，他必須得擁有什麼東西才能使自己有着超過精英們的虛無的優越感呢？才能為自己、至少是為自己的想像產生了報復之後的歡愉呢？他需要擁有的是道德，除此無他——我敢打賭！他需要道德的詞彙，需要像咚咚作響的鼓聲奢侈地談論正義，需要智慧、神聖和美德，需要奉行禁欲主義（禁欲主義把人們沒有的東西隱藏得多麼巧妙啊！……），需要高明的偽裝的是緘默、友善、溫柔敦厚，這些都是人們稱為理想主義者的偽裝，不可救藥的妄自菲薄者及其虛榮心便在這偽裝下大行其道。

但願人們能朝着正確的方向理解我的話吧：從這類思想的對立面中產生了一批怪人，他們被民眾認為是聖者、智者並大加推崇；滋生了那些嘈雜不已地在創造歷史的道德猛獸，聖奧古斯汀即是屬於這一類。對思想有恐懼的心理，對思想報復——啊，這些作為驅動力的惡習就往往成了道德的端甚至道德本身！即使那種在地球上某些地方曾經出現過的要求，即哲學家對智慧的要求（最蠢笨、最驕矜的一種要求）難道至今在印度和希臘不也主要是一種掩飾嗎？有的時候，這要求許多謊要假藉著教育而神聖化，好像是為了要精心地照顧到年輕人似的，年輕人必須通過崇拜某些人物（通過被誤導）才能約束自己並得以保護……

大多數的況之下，哲學家的掩飾是為了自我救贖，把自己從疲憊、年邁、冷漠無中拉出來，這是一種垂死的感，也是動物瀕臨死亡時的本能智慧——它們會孑然獨處，無聲無息，甘守寂寞，爬進洞穴，變得智慧起來……什麼？難道智慧就是哲學家對思想的一種掩飾嗎？