113.人為與人言（113）

電話交友，，午夜播音中的電話傾訴……處於身體幽禁中的現代人用電話的方式展了一種開放的可能，他們在電話中呈現出一種露陰癖-將自己的**以一種匿名的方式傳播給那些聽者。***因為沒有身體的介入，一種隱匿身份的可能更充分了，電話呈現了現代人的交往缺乏症，他們只能以另一種方式加以補償：在午夜播音（通過電話）、交友電話中匿名地施放同、接受憐憫-一種精神撫摸。他們藉助電話成了隱身的交往者，他們互相用語撫摸對方，而恐懼真正的接觸-用溫暖的手掌親撫對方的身體，在激中顫慄。

由此現代人展現出一種聲音中心主義。一個電話就可以聽到戀人的聲音，聲音的撫摸使得戀愛-用書互訴衷腸的古典方式立即被拋棄了，人們滿足於讓那些熱烈的語即時出現又即時消失在電話中，呈現給當下的戀人，話也呈現出當下性：對話依賴出場者雙方的即時語境而存在，它的意義受到語境的制約，因此對話是即時性的，只有書面語才呈現為一種脫離具體語境的獨白，一種由愛着的心靈作出的獨立的判斷，它才是永恆的、深邃的。我是說書面的書是更為高貴的愛方式，書是一個人在面對其想戀人時作出的感抉擇，是在不知道對方的反饋（是否愛、愛得真嗎？）之下作出的義無反顧的感付出。而電話訴衷腸卻是互動性的，一方只有在另一方也給予同樣的回報的況下才能話連篇。試想面對電話線那一頭的冷嘲熱諷，這一頭又怎能熱澎湃、意綿綿？因此熱衷電話戀愛的現代人呈現出一種感上的交換主義，只有對方給予了相應的回報以後\"我\"才付出，\"被愛\"比\"我愛\"更重要：電話由此在戀愛中的地位提高了，它應和了現代人感上的交換主義。浪漫在現代生活中也成了商品，電話取代信箱，綠衣使者不再帶來溫馨的戀，沒有人再依門而望守候郵差的來臨了，愛也不再需要什麼相思和等待，甚至不需要想像（幻想）了，這些在它們出現之前的那一刻被現代人撥電話的嘟嘟聲給逼退了：電話聽筒中的那一聲\"喂！哪一位？\"驚走了所有的相思、等待、幻想，留下的是感交換，是一場毫無想像的對話，聲音代替了一切，一切反應都源自聲音的效果，愛成了一種效果，戀愛的過程成了聲音的效果史。

今天，我們在別人的通訊錄上僅僅意味着一個號碼（電話號），他可以不知道我們的職業、住址、郵編以及其他一切，但是他知道這個號碼，對於他來說一個號碼就已經足夠了。他可能己經忘記了我們的相貌，我們在大街上擦肩而過他也未必能認出我來，但是他卻能聽出我的聲音，因為我們一直\"電話聯繫！\"。

安樂死\"在生命的意義和生命的權利業已喪失之後，卑怯地依賴別人，尋求苟活，理應招致生命自身深深地蔑視。\"生命是屬於創造、上升、活力、價值的，當生命成為苦難的工具、絕望的侍者、淚水的淋濕布，生命有權選擇反抗：主動的死亡。如果說，保存自己，維護個體的存在，求生是一種本能，那麼懼死-對死亡的恐懼，對生命的憐憫就是這一本能的另一方面。而安樂死正是對這一本能的否定和反抗，所以我得說，安樂死是現代人最重要的表現人對於本能的勝利之處，它使人離開了死亡的陰影，能在陽光中和死亡直接面對。活着意味着生命的自我選擇和造就，意味着自由和可能性，而死了的人只能是他已經無法再改變自己，死亡意味着人的可能性的喪失。因而對於人來說死亡就是和一切話別，就是喪失。但是沒有什麼比人更偉大，他將死亡也包括在活着之中-因為他可以選擇死亡（蘇格拉底就這樣選擇過），這樣，人就使死亡成為活着的一個內容，對待死就像對待生命的任何一個環節一樣，一切都在自主之中。

安樂死充分體現了人的力量：\"自願選擇的心境澄明而愉快的死，執行於純凈和見證之中，因而能在告別者還在場的況一「做一個真正的告別，同時也對成就和意願作一個真正的估價，對生命作一個總結？？\"？一個人應當衝出於對生命的熱愛而希望另一種死，一種自由、清醒，並非偶然和猝不及防咬的死）。\"（尼采）