97.史記觀止本紀（97）

何況危急的事，是人們常遇到的。***太史公說：從前虞舜在淘井和修米倉時遇到了危急況，伊尹曾背着鼎俎當廚師，傅說曾藏身於傅險服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管夷吾曾戴過腳鐐手銬，百里奚曾喂牛當奴隸，孔子曾在匡地被囚禁，在陳地、葵地遭飢餓。這些人都是儒生所稱道的仁人，這樣的人尚且遭遇這些災禍，何況是才能中等而又生逢亂世的人呢？他們遇到的災禍怎麼能說得完呢？

世人有這種說法：“何必知道是否仁義，已經享有利益的就是有道德。”所以伯夷以吃周粟為恥，竟會餓死在陽山，可文王、武王卻並沒有因此而有損王者的聲譽。盜跖、庄蹻凶暴殘忍，而他們的黨羽卻不斷稱頌他們的道義。由此可見，“偷衣帶鉤的人被殺頭，竊取國家政權的人卻被封侯，受封侯的人家就有仁義了”這話並不假。

現在拘泥於所學的人，有的死死守着狹隘之理，長久地孤立於世，哪能比得上降低標準去遷就世俗，隨世俗沉浮而獵取聲名的人呢？而平民百姓，看重取捨皆符合道義、能實現承諾的美德，不遠千里去追隨道義，冒死為道義而不戀塵世，這也是他們比別人強的地方，並非隨隨便便就能做到的。因此讀書人困窘的時候願意將命託付給他們，這不就是人們所謂的賢能與豪俠中間的人物嗎？如果真能讓民間的遊俠與季次、原憲比較權勢大小及能力高低，比較對當今社會的貢獻，那就不可同日而語了。總之，從以功效來表現必有信的角度來看，俠客的義舉又怎能缺少呢！

古代的平民俠客的事迹都湮沒了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等人，都因為是國君的親屬，靠着有封國及身為卿相的富貴，招攬天下賢才，在各諸侯中名聲顯赫，不能說他們不是賢才。這好比順風呼喊，聲音並非更洪亮，而人們卻聽得更清楚，因為這是風勢激蕩的結果。至於民間俠客，修養品行，砥礪名節，好名傳遍天下，沒有不稱讚他們的賢德的，是因為他們能辦好世人難以辦好的事。然而儒家和墨家都對他們加以排斥，不把他們的事迹記載在文獻里。秦朝以前的平民俠客的事迹，已經湮沒無聞，我很遺憾。據我聽到的，漢朝建國以來有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，他們雖然時常觸犯漢朝的律令，但是他們個人的行為皆符合道義，廉潔而退讓，有值得稱讚之處。他們的名聲並非是沒有根據地樹立起來的，讀書人也不是憑空附和他們的。至於結成幫派的流氓勾結起來，倚仗錢財奴役窮人，憑藉暴力欺凌孤弱的人，放縱**，只求自己快樂，遊俠認為這是可恥的。我悲哀世俗之人不能明白其中的真意，卻誤把朱家、郭解等人與那些暴徒視為同類，一併加以恥笑。

魯國的朱家，與高祖同時代。魯國人都以儒學傳世，而朱家卻因為行俠而聞名。他藏匿和救活的豪傑數以百計，其餘被救的普通人更是說都說不完。但他始終沒有誇耀自己的本事，不因他對別人有恩而沾沾自喜，唯恐再見到那些他曾經給予過恩惠的人。他救濟別人的困難，都是先從貧賤的人家開始。他家裏沒有剩餘的錢財，衣服破破爛爛，每頓飯只有一樣菜，乘坐的不過是牛拉的小車。他一心救別人於危難之中，勝過為自己辦事。他曾暗中幫助季布將軍擺脫了被殺的厄運，等到季布地位尊貴后，他卻終身不肯見季布。從函谷關以東，沒有人們不伸長脖子盼着和他交朋友。

楚地的田仲因行俠而聞名，他喜愛劍術，像服侍父親那樣服侍朱家，他覺得自己的操行不及朱家。田仲死後，洛陽出現了劇孟。洛陽人靠做買賣為生，而劇孟憑着行俠顯名於諸侯。吳、楚七國叛亂的時候，條侯周亞夫擔任太尉，乘坐着驛站快車將到洛陽時，找到劇孟，高興地說道：“吳、楚七國動叛亂而不找劇孟相助，我知道他們是做不成事的。”天下動亂，宰相得到他就像得到了一個對等的國家一樣。劇孟的行為大體上類似朱家，而他喜歡博棋，他所玩的多半是少年人的遊戲。當劇孟的母親去世時，從遠方奔來送喪的人，大概能坐滿上千輛車。等到劇孟去世時，家中連十金的錢財也沒剩下。而這時符離人王孟也因行俠而聞名於江、淮一帶。