16.第五章都江堰（2）

他要做的事，是浚理，是消災，是滋潤，是灌溉。***

他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔江邊，完成了一個“守”字的原始造型。

沒有資料可以說明他作為郡守在其他方面的才能，但因為有過他，中國也就有了一種冰清玉潔的行政綱領。

中國後來官場的慣例，是把一批批傑出學者選拔為無所專攻的官僚，而李冰卻因官位而成了一名實踐科學家。

他當然沒有在哪裏學過水利。但是，以使命為學校，竭力鑽研幾載，他總結出治水三字經（“深淘灘，低作堰”）、八字真（“遇灣截角，逢正抽心”），直到二十世紀仍是水利工程的圭臬。

他的這點學問，永遠水氣淋漓，而後於他不知多少年的厚厚典籍卻早已風乾，鬆脆得難以翻閱。

他沒有料到，他治水的韜略很快被替代成治人的計謀。他沒有料到，他想灌溉的沃土將會時時成為戰場，沃土上的稻穀將有大半充作軍糧。他只知道，這個人種要想不滅絕，就必須要有清泉和米糧。

他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進人了最清澈的人類學的思考。

他未曾留下什麼生平故事，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們去猜詳。人們到這兒一次次納悶：這是誰呢？死於兩千年前，卻明明還在指揮水流。站在江心的崗亭前，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲人耳。沒有一個人能活得這樣長壽。

李冰在世時已考慮事業的承續，命令自己的兒子做三個石人，鎮於江間，測量水位。李冰逝世四百年後，也許三個石人已經損缺，漢代水官重造高及三米的“三神石人”以測量水位。這“三神石人”其中一尊，居然就是李冰的雕像。

這位漢代水官一定是承接了李冰的偉大精魂，竟敢於把自己尊敬的祖師放在江中作鎮水測量用。他懂得李冰的心意，唯有那裏才是其最合適的崗位。

石像終於被歲月的淤泥掩埋。二十世紀七十年代出土時，有一尊石像頭部已經殘缺，手上還緊握着長鍤。有人說，這是李冰的兒子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的兒子。一位現代女作家見到這尊塑像怦然心動——“沒淤泥而藹然含笑，斷頸項而長鍤在握”，她由此向現代官場袞袞諸公詰問：活着或死了，應該站在哪裏？

出土的石像現正在伏龍觀里展覽。人們在轟鳴如雷的水聲中向他們默默祭奠。在這裏，我突然產生了對中國歷史的某種樂觀：只要李冰的精魂不散，李冰的兒子會代代繁衍；轟鳴的江水，便是至聖至善的遺。

四

看到了一條橫江索橋。橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成。跨上去，橋身就猛烈擺動，越猶豫進退，擺動就越大。

在這樣高的地方偷看橋下，一定會神志慌亂；但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。一看之下，先是驚嚇，后是驚嘆。

腳下的江流，從那麼遙遠的地方奔來，一派義無反顧的決絕勢頭，挾着寒風，吐着白沫，凌厲銳進。我站得這麼高還感覺到了它的砭膚冷氣，估計它是從雪山趕來的吧。但是，再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，一片慈眉善目。人對自然力的調理，居然做得這麼爽利。如果人類做什麼事都這麼爽利，地球早已是另一副模樣了。

都江堰調理自然力的哲學，被近旁的青城山總結了。

青城山是道教聖地，而道教是唯一在中國土生土長的大宗教。道教汲取了老子和莊子的道家哲學，把水作為形象化的教義象徵。水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅，看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞；看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷企盼……

看上去，是人在治水；實際上，一切成功的治水方案都是因為人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有在這種況下，才能出現天人合一，無我無私，長生不老。