第三十四章《讀者文摘精華：秋》（11）
第10章學佛悟道
01驚喜失態
清朝時，有一個書生，每次參加縣試都不中。那時中了秀才叫“老生”，未中叫“童生”。這個書生已經過了中年，還是個童生，心裏難免不是滋味。
有一年，他正好與兒子同科應考。到了放榜這一天，兒子看榜回來，知道已經錄取，趕快回家報喜。他的父親正好關在房裏洗澡。兒子敲門大叫說：“爸爸，我已考取第幾名了！”
老子在房裏一聽，便大聲呵斥說：“考取一個秀才，算得了什麼？這樣沉不住氣，大聲小叫！”
兒子一聽，嚇得不敢大叫，便輕輕地說：“爸爸，你也是第幾名考取了！”
老子一聽，便打開房門，一衝而出，大聲呵斥說：“你為什麼不先說？”
他忘了自己光着身子，連衣褲都還沒穿上呢！
這位老先生大概稱得上寵辱
若驚了，只是這一驚非同小可，
幾乎到了忘我的程度，又有點特
別。
我們平時把寵辱
不驚視為高姿
態、高境界。要
擺出這麼高的姿態還比較容易，
真到達到這麼高的境界，還是有
些困難。所以平時“受寵”時，
就會驚喜不已；一旦失寵或受辱，就會驚恐不安。
02榮辱自心知
田文當相國時，門下有食客三千人。後來，國王對他起了疑心，將他撤掉，結果那些食客幾乎都跑光了，只有一個名叫馮諼的人仍然跟着他。後來，在馮諼幫助下，田文重新當上了宰相，尊榮更勝從前。那些當初棄他而去的食客，都向他表示出很懊悔並想繼續追隨他的意思。田文很生氣，恨恨地對馮諼說：“他們當初棄我而去，現在還有臉回來？誰好意思走到我面前，我一定要將唾沫吐在他臉上！”
馮諼不以為然地說：“事物有它必然的規律，事情有它本來的道理，您何必生氣呢？”
田文說：“我比較愚蠢，不明白您的意思。”
馮諼說：“活着的人一定會死，這是事物必然的規律。富貴了，賓客自然多；貧賤了，賓客自然少，這是事情本來的道理。您一定見過菜市場的情景吧？早上，人們爭先恐後地擠進去，因為裏面有他們需要的東西；傍晚，人們甩開大步走過去，不會多看一眼，因為裏面沒有他們需要的東西了。這是很正常的事情。以前，人家爭先恐後地來投奔您，是因為您這兒有他們需要的東西；後來他們離開您，是因為您這兒已經沒有他們需要的東西了，有什麼可抱怨的呢？”
田文恍然大悟，心裏的怨意頓消。
後來，那些食客陸續前來投奔，他一如既往地接待他們，毫無芥蒂。
因為得寵和失寵對自身關
系是如此之大，難怪人們
會絞盡腦汁甚至拼了命去
求寵而免辱。這就有點過頭了。正如老子所說：“及吾無身，吾有何患？”等到把這條小命都拼掉了，即使想擔心都不行了。那還不如帶着擔心好好活着。如果能進而修鍊到寵辱不驚的境界，就更妙了！
03改變心態
有一次，英國遊客傑克到美國觀光，導遊說西雅圖有個很特殊的魚市場，在那裏買魚是一種享受。遊客們聽了，都覺得好奇。那天，天氣不是很好，但傑克發現市場並非魚腥味刺鼻，迎面而來的是魚販們歡快的笑聲。他們面帶笑容，像合作無間的棒球隊員，讓冰凍的魚像棒球一樣，在空中飛來飛去，大家互相唱着：“啊，五條鯉魚飛到明尼蘇達去了。”“八隻蜂蟹飛到了堪薩斯。”這是多麼和諧的生活啊！傑克問那麼魚販：“你們為什麼這樣開心呢？”
魚販說：“幾年前，這個魚市場也是一個沒有生氣的地方，大家整天抱怨，對什麼都不滿意。後來，大家認為與其每天抱怨沉重的工作，不如改變工作的品質。於是，我們不再為錢做生意，而是把賣魚當成一種藝術。再後來，一個創意接着一個創意，一串笑聲接着另一串笑聲。”魚販還說：“大家練久了，人人身手不凡，可以和馬戲團演員相媲
美。這種工作的氣氛還影響了附近的上班族，他們常到這兒來和魚販用餐，感染他們樂於工作的好心情。”
有不少沒有辦法提升員工士氣的主管還專程跑到這裏取經：“為什麼整天在這個充滿魚腥味的地方做辛苦工作，你們竟然還這麼快樂？”他們得到的回答是：“實際上，並不是生活虧待了我們，而是我們期求太高致至忽略了生活本身。”
有時候，魚販們還會邀請顧客參加接魚遊戲。即使怕魚腥味的人，也很樂意在熱情的掌聲中一試再試，意猶未盡。每個愁眉不展的人進了這個魚市場，都會笑逐顏開地離開，手中當然還會提滿情不自禁買下的海產品。
這個故事告訴我們：不是
生活真的糟糕到需要抱
怨，而是我們對生活的
企求太高；不是工作真的無聊到需要討厭，而是我們沒有把它當做一件有趣的事來做。一個不打算滿意的人，誰也沒辦法讓他真的滿意，只有轉變自己的心態，心靈才會變得快樂起來。
04不偏愛
戰國時的秦襄王，在管理國家方面，頗有一點“以百姓為芻狗”的味道。他不偏愛百姓，一視同仁；百姓偏愛他，他也很反感。有一次，秦國郎中閻遏、公孫衍外出辦事，在一座廟前看見一些人正在殺牛。他們感到十分奇怪，心想：現在不是祭祖的時節，他們為什麼殺牛呢？於是，兩人上前詢問原因。他們回答說：“殺牛祭祀老天爺，是為了還願。”
“還什麼願？”
“前些日子，聽說襄王病了，我們就買了這頭牛，來廟裏向老天爺許願：如果襄王病好了，我們就殺這頭牛祭天。現在大王的病幸而已經痊癒，我們就來向老天爺還願了。”
兩位郎中聽了，心裏很高興，回宮后，興沖沖地向襄王道賀：“大王的功德已經超過堯、舜了！”
秦襄王吃驚地問：“這是怎麼回事呀？”
兩位郎中回答：“堯、舜雖是聖人，他們的百姓還不至於為他們祈禱。
現在，大王病了，百姓自動買牛為您祈禱；您的病好了，百姓就殺牛還願。所以，我們私下認為，大王的功德已經超過堯、舜了！”
秦襄王忙派人調查，發現果有此事，就罰當地的里正和伍老各出兩副銷甲。閻遏、公孫衍驚訝地問襄王：“沒有獎勵也就算了，大王為什麼反倒懲罰他們呢？”
襄王解釋說：“老百姓之所以為我所用，不是因為我愛他們，而是因為我有權勢，他們才為我所用。現在，老百姓沒有接到命令，就擅自為我祈禱，這是他們熱愛我的表現。他們熱愛我，我該如何回報呢？如果我偏愛他們，就不能嚴格執法了。不能嚴格執法，就做不到令行禁止，這是亡國之道。所以，我懲罰里正與伍老，使百姓不能偏愛我，我也不必示愛於他們。這樣，才能嚴明治國啊！”
無論古今中外，無數歷史
事實證明，當權者的仁愛
對國家、對百姓帶來的
好處遠遠沒有弊端多，要想國家富強、百姓安樂，最好的辦法是制定公平的法令，然後一視同仁地執行；要想國家混亂、百姓怨聲載道，最簡便的方法就是今天出一條“善政”、明天搞一項“利民措施”。因為所謂善政、利民，說明當權者還是在為老百姓辦事，而不是干自己的本職工作；說明法令還沒有把當權者的職責規定清楚，他們還處於特權階級，有權進行管理，無須接受監督，辦事就有功，敗事也無過，遠未達到公平的境地。這樣哪能不混亂呢？
05道德感化
春秋時期，晉國盜匪四起，國君下令各級官吏要盡全力捕捉強盜，可是收效甚微，強盜反而一天比一天猖獗了。
有一個叫郤雍的人，他的眼光很厲害，光看相貌就能辨別誰是否是強盜。
京城裏負責捕盜的人，常常把他帶在身邊，效果十分明顯，沒過多久，就抓了很多盜賊，殺了他們的頭。一時間，京城的治安狀況大為好轉。
晉國國君非常高興，有一次他和趙文子聊天，談到郤雍這個人，稱讚說：“我因為得到了這個人，讓一國的強盜都跑不掉了。”
趙文子不以為然地說：“你只看到表面現象。用這種方法捕盜，雖然可以抓住很多，卻無法根除。因為強盜為了躲避抓捕，紛紛逃往山林之中，郤雍是不可能到那些地方去。再說強盜的兒子因自己的父親被殺，就會加入強盜隊伍，替父報仇，與官府對着干，這樣強盜就會層出不窮。再說，強盜們經常被抓，是因為有了郤雍，那麼郤雍的人身安全恐怕有危險了！”
果然，沒過多久，強盜們就設法將郤雍殺掉了。
晉國國君知道這件事後，十分震驚，立即召見趙文子商量對策。趙文子建議他運用賢人，施行教化。國君採納了他的建議，讓隨會來主持政事，選拔仁人賢士施行教化，一時間全國尚學成風，強盜們逐漸金盆洗手，社會風氣大有好轉。
此類說明，進行思想教育
和道德感化，對治盜有一
定作用，但不能根本解決
問題。雖然晉國的風氣因此好轉，但仍然是治標不治本之法。因為這本不是一個道德問題，而是一個經濟問題。
06得饒人處且饒人
春秋時，秦穆公出外視察旱情。走到歧山腳下，他的馬車壞了，一匹馬脫韁跑了。找到這匹馬時，它正被一群農夫架在火上烤着吃。秦穆公的侍從們十分生氣，準備將他們全抓起來處罰。穆公攔住侍從，對那些農夫：“吃了駿馬的肉而不喝酒，恐怕會傷害你們的身體。”於是讓人送了一些酒給這些農夫們喝。
一年後，秦國與晉國在韓原交戰。
開戰不久，秦軍不利，秦穆公的兵車都被晉軍團團圍住了，他身上七層鎧甲已經刺穿了六層。在這危急的關頭，晉軍後面突然殺出一群農夫，他們手持各種農具，奮不顧身地擊殺晉
軍，救出了秦穆公。
秦穆公脫險后，秦軍士
氣大振，結果反敗為勝，全
殲晉軍，而且俘虜了晉惠
公。
戰鬥結束后，秦穆公要
重賞那些農夫。他們卻一起
跪拜在地說：“我們是為了報
答國君的不殺之恩，不是來
求賞的。”原來他們是那些在
岐山分食馬肉的農夫。
按照法律，懲罰這些農是
可以的，似乎也是應當
的，因為放縱有可能鼓勵
類似的行為。但秦穆公出於同情心，放過了這些農夫，結果卻為自己帶來了一場勝利，豈不是意外之喜？
07領導的威儀
清朝末年，國庫空虛，於是鬻官賣爵，設立捐班，定下價格，捐多少錢，便可做多大的官，以資斂取。
當時有一個發了橫財的船夫，捐了一大筆錢，得了一個七品頂戴，也在禮部學了禮，大概用苦功學了一段時間，在場面上也能擺出一副官架子來了。可是有一次，和一些同一階層的官員們在一起吃飯，這位捐班出身的大人，在拿起筷子來夾菜之間，仍不改他在船上吃飯時的習慣，右手拿的筷子往左掌心一戳，把兩根筷子，弄得齊平。他的這個小動作，被同席的人看見了，一猜就知道他是捐班出身，而且以前可能是做船夫的。這還是小事。飯後大家坐下來喝茶聊天，其中有一位進士出身的清廉縣知事，穿的一雙靴子破了，但他仍毫無愧色地伸在前面擺開了八字腳。這位捐班的船夫看見了，於是說，某大人！你的靴子破了。這位縣知事聽了不但沒有難為情，反而舉起腳來說：“我這靴子的面子雖然破了，可是底子好得很。”
這是一句雙關語，意思是說：我這縣官的底子，是憑學問考來的，不像你老哥這個官兒是用鈔票買來的，所以羞紅了臉垂下頭去的，反而是這位笑別人破靴子的船夫。
人的舉止都是多年習慣的
自然表達。像這位船夫大
人在手心裏齊齊筷子，就
透露出了他過去的職業。所以說，想當官、當老闆的朋友最好平時多在舉止方面進行訓練，免得將來心想事成時，一不小心就露餡，讓人家覺得“望之不似人君”。
08用財富推行善德
有一次，齊景公去晉國訪問，在宴會上，他向晉國名臣師曠請教為政之道。師曠默想片刻，答道：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
齊景公意猶未盡。過了一會，他又問：“大師，您看我管理國家應該注意什麼？”
師曠又說：“您只要對老百姓多施恩惠就行了。”
酒宴之後，景公走出王宮，前往賓館。師曠去送他。景公再一次向師曠請教。師曠還是那句話：“您只要對百姓多施恩惠就行了。”
路上，齊景公思索師曠的話，忽然想到了自己的兩位弟弟：公子尾和公子夏。他們兩家都很富裕，又樂於施恩，老百姓很愛戴他們。齊景公馬上明白了師曠的意思：如果不趕緊爭取民心，自己的權位將受到威脅啊！
回國后，齊景公下令打開糧倉賑濟廣大的窮苦百姓，打開金庫把多餘的銀錢賞給孤寡之人。此外，他還命令把後宮那些沒有被納為妻妾的宮女都嫁出去。
這些惠民措施使齊景公聲望日增。
過了兩年，他的兩位弟弟失了勢，跑到外國去了。
這個故事可以說明，當你
做善事時，不僅僅是受惠
者獲益，你獲得的利益
也跟受惠者一樣多。就是用財富從事慈善事業，使他人也能享受到你的財富帶
來的好處。這僅僅是一件表現好心眼的事，也不僅僅是一件獲得好名聲的事，它同時也是一種進取和自保的手段。
09享樂有度
春秋時，齊景公有一天晚上喝酒喝得高興，想把酒席擺到晏子家去共飲齊樂。晏子聽說景公來了，馬上穿戴禮服，站在門前等候。齊景公來后，他就問：“是別的國家發生了大事嗎？是我們國家發生了大事嗎？您為什麼深夜來到我家？”
齊景公說明來意。晏子拒絕道：“替你鋪桌席、擺餐具的自然有人，我不敢參與。”
齊景公覺得很掃興，準備將酒席擺到司馬穰苴家去。司馬穰苴穿着盔甲，拿着戈，站在門口問：“外國挑起了戰事嗎？臣子中有人叛亂嗎？您為什麼深夜來到我家？”當他得知齊景公不過是想跟他喝酒時，他立即就拒絕了。
齊景公無奈，只好把酒席擺到大臣梁丘據家裏去了。
晏子和司馬穰苴無疑是懂得“善樂”的人，在不該享樂的時候，哪怕國君的面子也不給。齊景公在這方面就差遠了。
適度的享樂有益身心，一
旦過度，好事就可能變成
壞事。很多人倒在酒桌
上、倒在牌桌上，這都叫不善樂。
10國富與民富
春秋時，賢士董安於擔任趙國宰相，協助趙簡主治理國家。後來，趙簡主和董安於都去世了，趙襄子成了新的國家。有一年，晉國的智伯聯合韓、魏兩國，圍攻趙國。趙襄子急忙把謀士張孟談請來商量對策。張孟談勸不必擔心，並且說，當年董安於治理晉陽時，曾苦心經營，使城防堅固，民心歸服，足可一戰。
趙襄子稍感放心，便帶領隨從巡視晉陽。他發現糧庫的糧食不多了，府庫的錢財不多了，兵庫的武器不多了，不禁大吃一驚，頓時害怕起來。張孟談安慰他說：“我聽說聖人治政，財富藏在民間，而不是藏在公家的倉庫里；重在教化，而不是充實武裝。現在請您下令，讓老百姓備足三年的糧食、錢財后，其餘的全部上交國庫，並請民間的奇才俊士出來協助守城。”
趙襄子聽從建議，下達命令后，第二天，倉庫的錢財就堆得裝不下了。五天後，城池已修整牢固。趙襄子又聽從張孟談的指點，把董安於當年築在城牆中用於製造武器的材料挖出來，趕造兵器。所以，沒過多久，晉陽城已是兵精糧足。趙國在晉、韓、魏三國大軍的圍困下堅守了三年之久，最後趙國聯絡韓、魏兩國，一舉滅掉了智伯。
國庫的錢財堆得再多，也
不能說明國家富有；老百
姓都富起來，才是真正的
國力強大。這就是要把財富儲存於民間的原因。與治理國家相似，一家公司如果只有老闆極少數高層人員富有，而員工比較貧窮，並不是真正的興旺發達。
只有員工共同富有，才是真正的生意興隆。
11多行善事
敝鄉有一長者，在本村創辦了一家大公司。他每年春節挨家挨戶給本村六十以上老人送禮，價值約二百元左右。有一次，我跟表侄談到這件事，表侄不屑地說：“他把好處給年輕人，還可以幫他做事。把好處給這些快要入土的人，有什麼用？”
我一下子火了，責備道：“你自己不能多做善事，還瞧不起別人！”
表侄辯解道：“我不是說他人不好，我是談辦事效果的問題。”
“你想談辦事效果，那麼我給你透露一點小聰明。”我說，“老人們雖然沒有勞動能力，但他們有閑功夫，有一張嘴，每天走門串戶，東家長西家短。
再說他們也沒有別的追求，就圖人家的重視，不要把他們丟在一邊不管。對他們好一點，他們就會感激不盡，盡談他的好事。這不是給他作宣傳嗎？再說本村不少年輕人在他的公司里上班，聽了老人們對他的誇讚，工作積極性肯定不一樣了。花二百元錢買到人家一張嘴，辦事效果不是很好嗎？”
西方哲人蘇格拉底說：
“美德即知識。”這個知
識可以作“智慧”理解。
如果人們能夠徹底了解自己的真正利益之所在，能夠完全洞察自己行為的未來後果，那麼他當然會按最有利的方式行事。而美德確實能夠給自身帶來最大利益，只不過有些人看不出其利益所在罷了。所以說，一個人不具備美德，往往不是修養不好，而是智慧不足。
12從齊家開始修鍊影響力
柏拉圖的堂弟格老孔，是個好高騖遠的人，不到20歲時，就想做城邦政府的領袖，以便享受至高地位帶來的榮耀。家裏人明白他的目標不現實，卻無法說服他，只好求助於蘇格拉底。
一天，蘇格拉底看見格老孔迎面走來，老遠就喊；“喂，格老孔，聽說你決心做我們城邦的領袖，這是真的嗎？”
“是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底。”格老孔回答。
“那好極了！如果人間有什麼好事的話，這又是一樁了。因為，倘若你實現了目標，你將能夠幫助你的朋友，為你的家庭揚名，為你的祖國增光；你的名聲在傳遍全城之後，還會傳遍整個希臘，甚至在異邦中享有盛名。那時，你無論走到哪裏，都會受到人們的敬仰。
是這樣嗎？”
“我想是的。”格老孔大為高興。
“看來很明顯，格老孔，如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對城邦有所貢獻。對嗎？”
“正像你所說的。”格老孔回答。
於是，蘇格拉底又問格老孔打算用什麼方法為城邦做貢獻。格老孔根本沒有想過這個問題，低下頭沉思起來。
停了一會兒，蘇格拉底又啟發他說：“為城邦做貢獻的方式，是不是首先讓城邦富裕起來？”
“是的。”
“實現富裕的途徑是不是讓稅收增多？”
“是的。”
蘇格拉底又問了一連串問題：稅收從何而來？總數多少？不足的補充來源是什麼？
格老孔表示自己對這些問題還沒有考慮過。
蘇格拉底又問了一連串有關治理國家必須考慮的問題，如：削減開支、國防力量、防禦戰略、糧食供應等。
格老孔難為情地表示他對這些問題所知有限。
最後，蘇格拉底又問：“國和家一理。國家人口多，一些問題確實很難說上來，但如果能幫助一個家庭，就可以着手幫助更多的家庭，你為什麼不試試增進你叔父家的福利呢？”
格老孔說：“只要叔父肯聽我的勸告，我一定能對他有所幫助。”
蘇格拉底笑了：“怎麼？你連叔父都說服不了，你將用什麼方法說服包括你叔父在內的所有雅典人呢？”
高傲的格老孔終於明白自己確實不適於做城邦的領袖。從此，他成了蘇格拉底的學生。
如果你想說服大眾，不妨
先嘗試說服自己的家人。
格老孔不能說服他的叔
父，是因為他的知識、經驗都有欠缺，只有一些不切實際的想法，提不出合理化建議。而蘇格拉底之所以能說服他，不僅靠口才，主要靠豐富的知識和對人性的洞察能力。這正是說服的要點。
13修身齊家
春秋時，韓昭侯任命申不害為宰相，將韓國治理得很好。有一天，韓昭侯向申不害請教法治之道。申不害說：“所謂法律制度，就是根據臣民功勞的大小給予不同的獎賞，根據他們才能的高低授予不同的官職，根據他們所犯過失的輕重給予不同的懲罰。簡單地說，就是要做到信賞必罰。”
韓昭侯聽了，點了點頭，表示贊同他的話。
申不害又臉色凝重地說：“現在，我國雖然建立了法律制度，您卻聽從左右大臣們的請求，不依法辦事。本該懲罰的，左右一請求，您就不了了之；不該獎賞的，左右一請求，您就給予獎賞。這樣一來，法律形同虛設。您覺得做不到令行禁止，原因就在於比。”
韓昭侯聽了，恍然大悟地說：“先生所言極是！從今以後，我知道怎樣實行法律制度了，也知道什麼話該聽，什麼話不該聽了。”
過了一段時間，申不害的一位堂兄前來投靠他，想謀一個官職。申不害知道這位堂兄才能平平，本不想推薦他；但自己年幼時曾得到過他極大的幫助，兄弟二人感情甚篤。現在堂兄千里迢迢而來，自己身為宰相，怎好讓他空手而歸？於是，申不害找了個機會，私下向韓昭候提起此事。
韓昭侯笑笑說：“先生所說的不是我從先生那裏學到的東西啊！我如果聽從您的請求，就違背了先生教導我的話。我只好不聽從您的請求了。”
申不害聽了，羞得滿臉通紅，一句話也說不出來。從第二天起，他搬出相府住了一段時間，以懲罰自己的過失。
申不害給韓昭侯講的道
理，堂堂正正，句句在
理。可是落到自己身上，
在自己的親人面前，就掌不住舵了。所以說，一個人不怕沒有德行，就怕德行不夠深厚堅牢，到關鍵時候出現情、理分裂和言、行分裂，影響就大了。
14修養的境界
孟嘗君任齊國宰相時，家中養了許多賓客，其中一位賓客與孟嘗君的小妾私通。有人建議孟嘗君將此人處死，孟嘗君淡然一笑：“喜愛美女是人之常情，不必再提了。”
過了一年，孟嘗君召來那位賓客，對他說：“你在我門下已經有一段時間了，到現在還沒有適當的職位給你，心裏很不安。現在衛君與我交情很好，不如讓我替你準備車馬銀兩，你到衛國去做官吧。”
這位賓客來到衛國，受到衛君的重用。後來齊國和衛國關係緊張，衛君想聯合各國攻打齊國。此人對衛君說：“我之所以來到衛國，全賴孟嘗君的推薦。聽說齊、衛兩國的先王曾經相互約定，將來子孫絕不彼此攻伐，而您卻想聯合其他國家攻打齊國，不僅違背了先王的盟約，同時也辜負了孟嘗君的情誼。請陛下取消攻打齊國的念頭吧，不然，我願死在您的面前。”
衛君佩服他的仁義，於是取消了攻打齊國的念頭。
如果一個人寬容大度，能
夠設身處地為對方着想，
那麼遇到自己輕視和討厭
的人，處理問題的境界就大不一樣了。
古人認為“殺父之仇，奪妻之恨”乃是不共戴天之仇，那個賓客搶了孟嘗君的女人，孟嘗君非但不加懲罰，還以德報怨，這種修養功夫就很讓人敬佩了！
15控制自己的心
有一天，列子為伯昏無人表演射箭之術。列子拉足弓弦，箭頭與弓背齊平，又在握弓的手臂上放了一杯水，以顯示自己高超的技能。準備完畢，他氣定神閑，把箭一支一支地射了出去，箭箭中的。
表演完畢，列子得意洋洋地問伯昏無人：“先生看我箭術如何？”
伯昏無人說：“你的箭術雖好，但並未達到無心而射的境界。假如我帶你攀上一座高峰，讓你腳踏懸崖，你還能這樣射箭嗎？”
列子想了想說：“我願意一試。”
於是，兩人來到懸崖邊，伯昏無人背對着懸崖，半隻腳掌懸空在外面，然後叫列子上去。此時，列子已嚇得渾身發抖，冷汗淋漓，連站都站不起來了。
他趴在地上，根本就無法行動，更談不上射箭了。
伯昏無人說：“你現在面臨深淵，恐懼得冷汗直冒，渾身發抖，連箭都無法拿穩，哪還談得上射箭呢？看來，你的箭術離真正玄奧的境界還差得太遠。”
有時候，我們不是才能
不夠好，不是智慧有所
不及，由於不能控制自
己的心，到了關鍵時刻，心慌意亂，表現出來的結果跟平庸者沒有兩樣。真正能夠“正其心”的人，不僅心中沒有外物，甚至連自己都要忘掉。這樣，不管遇到多麼危險的事，都能面不改色心不跳；不管遇到什麼態度的人，都能寵辱不驚；不管遇到怎樣的變故，都能處之泰然。這樣的人，已經稱得上“大人”
了。
16打好每一錘
從前有個老鐵匠，他打的鐵鏈比誰都要結實，但他賺的錢並不比同行多。
因為打一條好鐵鏈花的時間會更多。但他仍一絲不苟地把鐵鏈打得結結實實。
有一次，他精心打制的一條船用巨鏈被安裝在一條大海輪上，做了主錨鏈。那天晚上，海上風暴驟起，巨浪濤天，船上所有的錨鏈都放下了，可那些劣質鐵鏈就像紙做的一樣，全都折斷了。只有老鐵匠打制的鐵鏈經受了海浪的考驗，保住了全船一千多乘客的生命。
風浪過去，黎明到來。全船的人都為此熱淚盈眶，歡騰不已。他們自發地聚集到老鐵匠的店鋪前，向他表示誠摯的感謝。自此，老鐵匠打制的鐵鏈成了名品。
世上無數災難的發
生，都是粗率、馬
虎、不負責任造成
的。世上無數失敗的發生，都是不能有效控制自己的言行造成的。所以，“慎獨”不僅對他有利，對自己也同樣有利。只要像這個老鐵匠一樣，始終認認真真地打好每一
“錘”，又怎麼可能默默無聞呢？
17貪慾的陷阱
古時候，菩薩轉生為樹神。有一次，波羅奈舉行祭祀活動，人們在廣場、大路等各個地方撒下魚肉等許多食物，還放置許多碗，裏面盛滿了酒。
有一隻豺，半夜偷偷地吃了魚和肉，還喝了酒。
由於酒喝得有點過量，豺昏頭昏腦的，鑽進樹叢，一覺睡到天亮。醒來一看，天已大亮，心想：人們看見我，肯定會打死我，現在我不能出城。於是，豺走到路邊，趴在隱蔽的地方，盯着來來往往的行人，一聲不吭。後來，豺看見一個婆羅門在水池中洗臉，心想：“婆羅門都是貪財的。我如果用錢財引誘他，他肯定會答應我的要求。”
於是，豺走過去，對婆羅門說：“婆羅門啊！我有兩百金幣，如果你將我抱在懷中，藏在衣服里，不讓任何人看見，帶我出城，我就告訴你金幣在哪兒。”
婆羅門一聽，馬上就同意了。他依豺所說，將豺帶到了安全地方。豺說：“婆羅門啊！將你的上衣鋪在地上吧！”
婆羅門一心想着財寶，把上衣鋪在地上。
“你就在這棵樹底下挖吧！”
婆羅門專心挖地的時候，豺爬到婆羅門的上衣上，在四角和中央塗上屎和尿，把上衣弄得又臟又濕，然後溜進墳場的樹林裏。
菩薩站在樹枝上，念了一首偈頌：財迷心竅婆羅門，居然相信偷酒豺，一百貝殼也沒有，兩百金幣從何來？
在這個故事裏，豺隱喻社
會上那些偷盜行騙的壞
人。我們看這個故事時，
肯定覺得這個婆羅門太傻了，居然相信一個壞蛋。這是因為我們此時對這二百金幣沒有貪慾的緣故。如果受到現實中某個壞蛋二百金幣的引誘，腦筋是否還有這麼靈光，就不一定了。否則，生活中也不會有那麼多人上當受騙，也不會有那麼多人受人利用。
18樂極生悲
秦始皇兼并天下后，奢侈享樂，濫施刑法。儒士侯生和盧生認為亡國徵兆已現，就結伴逃走了。秦始皇聽到這件事，大怒道：“我厚待盧生，給他高官厚祿，他竟敢誹謗我。我聽說讀書人喜歡說怪話，迷惑百姓。”於是，他下達了“焚書坑儒”的殘酷命令。
後來，盧生不知去向，侯生卻被逮住，秦始皇準備用酷刑處死他。行刑前，秦始皇親自召見侯生，大怒道：“你這個老東西太壞了，竟敢誹謗我，還敢來見我！”
侯生面無懼色，說：“我聽說自知必死的人一定很勇敢，您肯聽我說幾句話嗎？”
秦始皇說：“你還想說什麼？快說！”
侯生說：“我聽說從前大禹立了一塊‘誹謗之木’，目的是鼓勵人們批評他的過失。現在您奢侈無度，失去了治國根本；荒淫放蕩，已走上窮途末路。
宮室樓台，一座接一座修建；珠玉寶貝，堆積成山；綾羅綢緞，塞滿倉庫；美女歌妓，數以萬計；歌舞音樂，從未停止；美酒佳肴，擺滿眼前，奢侈放蕩到了極點。然而百姓財窮力盡，苦不堪言。你不肯自我反省，還痛恨別人的批評，用殘酷的刑罰壓制人民。人民變成了啞巴，你也變成了聾子，所以我們離開。我們不是吝惜自己的生命，而是為您的國家滅亡感到可惜啊！”
秦始皇沉默良久，說：“你為什麼不早說呢？”
侯生說：“那時您春風得意，受到天下頌揚，自以為了不起，上瞧不起五帝，下看不起三王，丟掉樸實的本質，追求奢侈的享受，哪聽得進別人的忠言呢？您亡國的徵兆已經出現很久了，我們知道說也無益，反而自取死亡，所以才逃走。現在我已經死定了，才把這些話告訴您。雖然不能使您免於滅亡，也能讓您有自知之明。”
秦始皇說：“我還可以改變嗎？”
侯生說：“大勢已成，您坐下來等待亡國吧！即使您想改變，能做到像堯、舜那樣嗎？如果不能，改也無益了！”
秦始皇長嘆一聲，下令釋放了侯生。
古人講的“樂極生悲”的
規律，總是不停地上演，
原因在於那些人只懂得追
求“禽獸之樂”，或者說感官之樂，而不懂得追求精神之樂。雖然舊的時代滅亡了，在新的時代，“樂極生悲”的規律也不會失效的。對那些身處富貴中的人來說，還不到可以掉以輕心的時候。
比如現在比較嚴重的“仇富”心理，就很值得警惕。
19盜亦有道
宋國的窮人向氏去向齊國的富豪國氏請教致富之術。國氏說：“我擅長偷盜。第一年我家就衣食不愁了；第二年便豐衣足食了；第三年就富甲一方了。
我用偷來的錢救濟本鄉的窮人，他們衣食富足了，也很感謝我。”
向氏得到了致富秘訣，非常高興，就去打洞爬牆，偷人家的財物，不料沒過多久就被抓住了，不但贓物全部收繳，連原本屬於自己家裏的東西也被沒收了。
向氏認為國氏欺騙了自己，就去國氏家抱怨。國氏問他是怎樣偷盜的，他把詳情說了一遍。國氏聽了，哈哈大笑道：“怎麼能這樣呢？你太不會偷盜了！我告訴你我是怎麼偷盜的吧：天有四時，地有蘊藏，我偷盜天的寒暑冷熱、地的肥沃、雲雨的潤澤，用來使五穀生長。我收割莊稼，並用來建築我的圍牆，蓋起我的房屋。我獵取陸地上的飛禽走獸，釣取水泊中的游魚龜鱉，這些東西沒有不是偷盜的。但我偷盜的東西都是自然產物，不是某個人的私有財產，不會給我帶來任何禍害。你偷的那些金銀珠寶、珍品古玩、穀物錢財都是別人的私有產物，你偷得越多，罪過越大啊！”
真正愛財的人，憑正當手
段致富並贏得人們的尊
敬。如果用損人利己的手
段獲得贓錢，那是玷污錢財，而不是真正的愛財。
20忠國忠民
馮道在後唐皇帝李嗣源手下做戶部侍郎時，父親去世，他回鄉守孝。期間家鄉鬧飢荒，馮道便將家裏的財物全部拿出來周濟鄉親，自己住在茅草屋裏，當地的官吏送來的東西他都沒有接受，當時契丹也仰慕馮道的大名，想出奇兵把他搶走，由於邊境防守嚴密，沒有得逞。
馮道後來被李嗣源任命為宰相。有一年，全國豐收，李嗣源很高興地與馮道談起此事。馮道卻憂心忡忡地說：“我以前在先帝庄宗幕府做事的時候，有一次奉命出使到中山去，經過井陘縣。那裏的地形非常險惡，路況又不好，崎嶇不平的，我深恐摔下來跌死，所以兩手緊緊地抓住韁繩，兩腿用力夾住馬身，小心翼翼地走，才僥倖沒有出事。等走過了這段險路，到達平坦大道上的時候，心理上放鬆了，手腳也放鬆了，不料卻狼狽地摔下馬來，跌了一大跤。所以我想到，身為一個國家領導人，從事天下國家大業的時候，大概更要時時留意。”
李嗣源被潑了一盆冷水，訕訕地問：“今年雖然豐收了，老百姓的糧食夠吃了嗎？”
馮道說：“農家在歉收的凶年，很可能會餓死。如果豐收了，則所謂穀賤傷農，穀米多了，賣不出高價，還是吃虧受損。所以無論豐收或歉收，農民的生活都很苦。我記得進士聶夷中曾經有這樣一首詩：‘二月賣新絲，五月糶新谷。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。’這首詩雖然淺白，卻寫盡了種田人家的實在情形，在士農工商四民之中，農民是最辛勞也是最困苦的，這是身為人主不可不知道的。”
李嗣源是個大老粗，立刻命令旁邊的人把聶夷中的這首詩記錄下來，時常朗誦給他聽，以示不忘農民的疾苦。
馮道活到七十多歲，其一
生大概可用他自己所說的
兩句話來概括：口無不
道之言，門無不義之財。像馮道這樣的人，大概從來沒有為哪個帝王死節的心情，但他能夠盡忠職守，能夠憂國憂民辦好事，就是一個大大的忠臣，比那些平時不作為，亡國了拼一死的所謂“忠臣”要貨真價實多了！
21不厭生死不涅槃
據說，在羅閱祗城有一個婆羅門，他常聽說舍衛國的人孝養父母、信仰佛法，心中十分嚮往，想去舍衛國觀光並學修佛法。
他來到舍衛國，看見農夫父子二人在田中耕地、播種。忽然，一條毒蛇爬到那兒子跟前，將他咬死。那父親不但不管兒子，仍然接着幹活，連頭也沒抬。
這個婆羅門大為驚奇，便上前問他原因。農夫說：“人的生老病死及世間萬物的成好壞失，都是自然規律，憂愁啼哭有什麼用呢？如果傷心得飯也不吃
水也不喝，不是跟死人一樣嗎？你要進城，路過我家時，請替我捎個話：兒子已死，不必準備兩人的飯菜了。”
這個婆羅門心裏暗想：“這個人真沒有人情味啊！”
他進入舍衛城，來到農夫的家，見到他的妻子，便說：“你兒子已經死了，他的父親讓我捎話說，準備一個人的飯就行了。”
他以為那婦人會號啕大哭，誰知他卻說：“人生如住店，隨緣而來，隨緣而去，我兒子也一樣啊！”
這個婆羅門懷疑自己是否走錯了國家，他心裏暗道：我聽說這個國家的人民如何慈愛、如何孝順，才想來這兒學佛修道，沒想到，如今碰上這種沒有人情味的人。這種人怎配信佛修道呢？
他百思不得其解，決定去請教偉大的佛陀。佛陀已明白他的來意，故意問他為什麼憂愁。
他說：“遇事不合我的想法，故而憂愁。”
佛陀又問：“遇上何事不合你的想法呢？”
他如實向佛稟告了他路上所見之事。
佛陀說道：“善男子，這些人是真正明白人生事理的啊！他們知道人生無常，傷心悲哀無濟於事，故能正視世間及人生的自然規律，也就無有憂愁！塵世之人不明白生死無常的道理，互相貪着愛戀，等到突發事件一來，就懊惱、痛苦得難以自制。”
佛陀又說：“世間俗人長時間被貪、瞋、痴三種煩惱侵擾，不能自拔。
如果能明白無常之道理，能明白佛法苦、集、滅、道的道理，那麼自然煩惱盡除，都能成就佛道啊！”
這個婆羅門恍然大悟！於是他決定皈依佛法，精修出世法。
在這個故事中，農夫夫婦
的兒子死了，他們卻表現
得平靜如水，毫無悲哀，
這種反常的舉動確實讓人想不通。即使經佛解說，仍然難以想通。其實，我們用不着把所有的問題都想通，也不可能辦到。既然如此，就用不着多想。遇到自己不理解的人和事，用不着按自己的標準批評或肯定，只需知道，世界上有這樣的人，有這樣的想法，僅此而已！
22女人是老虎
有一首歌，唱得很幽默：“小和尚下山去化齋，老和尚有交待，山下的老虎會吃人，你見了千萬要躲開……”
這首歌取材於一個佛教故事：有一位老和尚，想找一個合適的人繼承衣缽。可惜世上的人都被慾望污染得太壞了，他找來找去，找不到乾淨人。最後他到孤兒院去領養了個幼兒，帶上山去當小和尚，什麼都不教給他，讓他自然成長。小和尚成年後，什麼都不懂。有一天，老和尚下山去了，剛好他的一位道友上山來探望，看到小和尚連一般待人接物的禮貌也不懂，於是道友就教他如何問訊、行禮，等等。老和尚回來后，看見小和尚居然知道這些俗禮，氣得不行了：唉！花了十幾年的心血，一不小心，白紙般純凈的一個孩子，被那傢伙教壞了！
老和尚心想，既然他已經學了世禮，不如帶他下山見見世面。下山之前，特別提醒小和尚，要小心一種叫老虎的動物，模樣兒跟你我差不多，頭髮長長的，在頭上做個髻，看到這種東西，要趕緊躲開，否則會吃人的。然後師徒倆下山去了，在城市裏逛了一圈。
回到山上，老和尚問：“山下什麼東西最可愛？”
小和尚說：“老虎最可愛。”
這個老和尚千防萬防，怕小和尚受到老虎“傷害”，誰知就像那首歌唱的，“老虎已闖進我的心裏來”。
慾望是如何產生的，至今
還是一個尚未搞清的問
題。但正如佛祖所說，
“當知輪迴，愛為根本”。慾望會催發愛意。因為有愛，就有追求，愛美人就追求美人，愛財富就追求財富，愛權勢就追求權勢，愛名聲就追求名聲，愛生命就追求長生。因為有追求，就有競爭，情場競爭，商場競爭，官場競爭，名場競爭。因為有競爭，就有成敗，勝者得意洋洋，負者垂頭喪氣；然後就會產生厭憎、痛恨、嫉妒、抱怨等多種情感，人也變得像地獄的餓鬼一樣，要多苦就有多苦；而且總是一種苦未盡，另一種苦又接踵而來。
23出家
有一位將軍，厭惡了沙場的血腥
廝殺，也許是懼怕了死亡，找到大慧宗杲禪師，要求剃度出家。宗杲禪師說：“現在國難當頭，正需要你們這些忠義之士抗敵救國，你怎麼能臨陣脫逃呢？”
將軍說：“我並非貪生怕死，而是真正看破了紅塵。請大師慈悲，收留我作弟子吧！”
宗杲禪師打量了他一會兒，淡淡地說：“你業習太深，恐怕還不能真正放下。”
“我什麼都能放下！家庭、名譽、地位、權力，我都厭惡了，請您即刻為我落髮吧。”
大慧宗杲禪師笑而不答，起身離去了。將軍只好無可奈何離開。但他並不死心，第二天一大早，又來到寺院，恭恭敬敬地站在方丈門外等候。宗杲禪師打開房門，看見將軍，已知其來意，卻佯裝不知，問他這麼早來幹什麼？將軍口佔一偈：“為除心頭火，清早禮師尊。”
大慧宗杲禪師也說出一偈：“凌晨離夢鄉，不怕妻偷人？”
將軍頓時惱羞成怒，罵道：“你個老禿驢，說話太傷人！”
宗杲禪師哈哈一笑說：“你既要出家，何怕妻偷人？輕輕一撩撥，怒火又燃燒。施主現在還不宜出家，以後再說吧！”
將軍紅着臉離開了，以後再也沒提出家的事。
這位將軍厭倦了沙場征
戰，也許真的想放下，但
不是什麼事都能放下。他
既怕“妻偷人”，就得盡丈夫的義務，供給她吃，供給她喝。那麼就得去工作。等到生下一堆小孩子，光是工作還不行，要拚命工作多賺錢。他別的工作不擅長，還是得去打仗。一打起仗來，更是不由自主，事情更多。
24但凡盡心
有一天，一個學僧來請趙州從諗禪師開示禪的真諦。趙州反問：“你吃粥了沒有？”
“吃了！”學僧老老實實回答。
“去食堂洗缽盂去！”第一位學僧聽到這些似有開悟。
一個新來的學僧也來請趙州從諗開示禪的真諦，趙州問他：“你來多久了？”
“今天剛到！”
“你吃過茶沒有？”
“吃過了！”
“到客堂報到去！”
一個隨趙州從諗修學了十幾年的學僧不滿地說：“弟子前來參學，十年有餘，不曾蒙受老師開示，今日想辭別下山，到別處去參學！”
趙州故作驚訝地說：“你怎可如此冤枉我，你每天拿茶來，我為你喝，你端飯來，我為你吃；你合掌，我低眉；你頂禮，我低頭，哪裏有一處沒有教導你？”
學僧聽了，若有所悟。
趙州又說：“但盡凡心，別無聖解。”
這個學僧終於恍然大悟。
趙州從諗禪師開示的禪
理，耐人尋味：每個人只
需要順從本心，自然而然
地做自己想做又該做的事就行了。如果不想做或不該做，就不要做好了。如果認為只能對現實屈服，做不想做的事，就自然而然地去做。因為想做不想做的事，等於想做的事，何必憤憤不平、滿腹抱怨呢？總而言之，只要順眾本心，自然而然，沒有多餘的想法，心靈自然清凈，也就近於佛道了。
25莫學小鳥笑大鵬
朱溫沒有當皇帝之前，可憐得很；媽媽帶他三兄弟給人家幫工，他自己也要去幹活。老闆一天到晚罵他：“你這個傢伙個子大大的，活懶得干，還光吹牛。”
朱溫給罵急了，就說：“你們這些
人都是鄉巴佬，光知道蓋房子，置財產，我們大丈夫做事，你懂個屁啊！”
老闆很生氣，要打他，老闆的媽媽說：“不能打，這個孩子將來前途無量，要好好對他。”
老太太問朱溫：“你這也不肯干，那也不肯干，究竟想幹什麼？”
朱溫說：“我想借桿打獵的槍，到山裏給你打打獵，弄點好菜給你吃吃。”
老太太說：“好吧，你要什麼都行。”
後來朱溫當了皇帝，對老闆的媽媽好得很，把她同自己的媽媽一起接來，盡心照顧。看到那個老闆恨不得把他宰了：“你這個傢伙，眼光那麼小，瞧不起人！”
人生的變化，難說得很。
有富甲一方而倒閉的人，
也有一貧而洗而發家的
人；有權勢灼人而落馬的人，也有出身卑賤而顯貴的人，哪能以一時境遇而定評呢？像小鳥一樣嘲笑大鵬，就更無必要了。當然，有“大鵬”般志向的人，也不必瞧不起那些追求普通生活的人。
那也是一種追求，那也是一種生活。不一定當大鵬就好當小鳥就不好。兩者都是一種生活選擇，無所謂好壞。