第五十一章《門》（19）

十八

宗助懷裏揣着一封介紹信跨進了山門。這封信是一位同事的朋友幫他寫的。那位同事在每天上下班的電車裏，總是從西裝胸前內袋掏出《菜根譚》(1)翻閱。宗助原本對這方面知識並沒什麼興趣，也不知《菜根譚》是什麼。有一天在電車裏，同事剛好坐在宗助身邊，他便問同事：“那是什麼？”同事把那本黃皮小書遞到宗助面前說：“是一本極有趣的書。”宗助又問：“書里寫了些什麼呢？”同事似乎一時找不到適當字眼來說明，只是含糊其詞地答道：“嗯，算是禪學讀物吧。”宗助後來一直把這句話牢牢記在心裏。

拿到這封介紹信的四五天之前，宗助突然走到那位同事身邊問道：“你在研究禪學嗎？”同事看到宗助滿臉緊張的表情，似乎嚇了一跳，只答了一句：“不，也不是研究，我只是為了打發時間才讀這類書。”說完，同事便找借口跑了。宗助覺得有些失望，倒掛着嘴角走回自己的座位。

當天下班的路上，兩人又搭上同一輛電車，同事想起剛才在辦公室看到宗助的表情，心裏有點過意不去，同時也感覺宗助的問題背後藏着比閑聊更深的含義，於是又向宗助更詳盡地介紹了禪學方面的知識，但也主動承認，他並沒有參禪的經驗。接着，同事又告訴宗助：“好在我有位朋友常去鎌倉，你若想進一步了解詳情，我可以把這位朋友介紹給你。”宗助立刻拿出記事本，在電車裏把那人的姓名和地址記了下來。第二天，宗助特地帶着同事的書信，專程去拜訪同事的朋友。那封收在宗助懷裏的介紹信，則是那位朋友當場幫他寫的。

宗助事先已向官署請了大約十天的病假，他在阿米的面前也是用生病作為借口。

“我覺得最近頭腦的狀況不好，已向官署請了一星期的假，打算出去隨意逛逛。”宗助對阿米說。阿米已發現丈夫最近的舉止有些不對勁，正在暗自擔憂，現在聽到平時總是優柔寡斷的宗助竟做出如此果斷的決定，心裏當然非常高興，只是事情來得突然，不免非常吃驚。

“出去逛逛，到哪兒去啊？”阿米的眼睛瞪得圓圓的。

“還是去鎌倉附近吧。”宗助回答得十分沉着。樸實又不起眼的宗助跟高雅時髦的鎌倉，兩者之間原本毫無關聯，現在突然被穿在一起，聽起來着實有些滑稽，阿米忍不住露出微笑。

“哎喲！您真是大財主啊！那帶我一塊兒去吧。”阿米說。宗助卻無心品味愛妻的玩笑，他露出嚴肅的表情辯駁道：“我可不是到那種豪華場所享受喲。我打算找間禪寺，在那兒住個十天八天，讓腦子好好靜一靜。不過這樣對頭腦是不是真的有幫助，我也不太清楚。但是大家都說，只要到了空氣新鮮的地方，頭腦會變得很不一樣。”

“這話說得很對。我也覺得你該去一趟。剛才是跟你開玩笑的啦。”阿米調侃了脾氣溫和的丈夫，看起來有點愧疚。第二天，宗助便揣着介紹信，從新橋搭上火車出發了。

那封介紹信的信封正面寫着“釋宜道法師”等字。

“聽說他不久前還在那裏當侍者(2)，最近在塔頭(3)附近得到一間庵室，就搬過去住了。這樣好了，你到了之後再打聽一下吧。庵室的名字好像是叫‘一窗庵’。”同事的朋友寫介紹信的時候，特別向宗助說明了一番，宗助道謝後接過那封信。回家之前，他又向同事那位朋友請教侍者、塔頭等名詞的意義，因為這些都是他從未聽過的字眼。

踏進山門后，道路左右兩側的巨大杉樹遮住了高遠的天空，山路一下子變得非常幽暗。接觸到這種陰森氣息的瞬間，宗助心中立即體會到塵世與佛境的區別。他站在寺院進口處，全身不斷湧起寒意，就像每次感到自己快要感冒時那樣。宗助朝着正前方邁步走去。左右兩側和道路前方，不時出現一些貌似廟宇或院落的建築物，卻看不到任何人影，四周一片死寂，好像整個世界已被鐵鏽封住。他站在沒有行人的道路中央四下張望，腦中思索着，還是到哪兒去打聽一下宜道師父的住處吧。

這座寺廟大概是先把山底鑿開后，才在一兩百米高的山腰上興建起來的。廟宇後方綠蔭濃密，山勢全被高大的樹木遮住。山路左右兩側的地形也不平坦，沿途儘是連綿的山坡或丘陵，途中經過兩三處地勢較高的院落，門前的石級從山下蜿蜒而上，院門建得十分宏偉，貌似廟堂的大門。宗助在路邊平坦處看到幾處院落，四周圍着土牆，便走上前去仔細打量，每個院門的門檐下都掛着匾額，上面寫着院名或庵名。

宗助一徑向前，看到路邊有一兩塊油漆剝落的老舊匾額，腦中突然冒出一個念頭：不如先找到“一窗庵”，如果介紹信上寫的那位和尚不在那兒，再去山裏的院落打聽，這樣會比較省事吧。於是他轉身返回來時的山路，一座一座塔頭去找，這才發現“一窗庵”就在剛進山門不遠靠右側的石級上。那座院落處於丘陵邊緣，玄關外的空地極廣，而且陽光充足，就連寺院後方的山麓都被曬得很暖，一派不畏嚴冬的氣象。宗助走進玄關后，經由廚房走向脫鞋處。“有人嗎？有人在裏面嗎？”他站在廚房的紙門邊連喊兩三聲，卻沒看到半個人出來應門。他只好站在原處稍候片刻，並轉眼偷窺室內的景象。屋裏依然沒有一絲聲響，宗助不禁納悶，重新走出廚房，往大門方向走去。不一會兒，只見一位腦袋剃得發青的和尚從石級下拾級而上。和尚看來頗為年輕，皮膚白皙，年紀只有二十四五歲。宗助就站在寺門前面等待和尚過來。

“請問這裏有一位叫作宜道的師父嗎？”宗助問。

“我就是宜道。”年輕和尚回答。宗助聽了有點訝異，卻也非常高興，立即從懷裏取出介紹信呈上去。宜道站着拆開信封，匆匆瀏覽一遍，又把信紙捲起來，塞進信封。

“歡迎！”說完，宜道很有禮貌地向宗助點頭致意，並且走到宗助前方為他帶路。兩人在廚房裏脫掉木屐后，拉開紙門走了進去，房間的地上有個很大的地爐。宜道脫下披在鼠色粗布中衣外面那件粗陋的薄袈裟，掛在釘子上。

“您覺得很冷吧？”說著，宜道便動手把埋在地爐灰中的煤炭挖出來。這位和尚的言談舉止十分穩重，完全不像年輕人。宗助跟他說話時，宜道總是低聲應和，然後微微一笑，宗助看他這種反應，覺得他簡直像個女人。“這位青年究竟是在怎樣的機緣下，毅然削髮出家的？”宗助暗自臆測着，同時也覺得宜道那種溫文爾雅的表現引人憐憫。

“這裏真是清靜啊。今天大家都出去了嗎？”

“不，不是只有今天這樣，這裏整天都只有我一個人。出門辦事的時候，我也沒什麼可顧慮的，總是敞開大門就走了。剛才也是有點事，到山下去了一趟，因此錯過專程恭候的機會，真是太失禮了。”

宜道向宗助正式表達了有失遠迎的歉意。宗助想，這麼大一座寺院，只有他一個人張羅，這已經夠他忙的，現在要是收了自己，豈不給他增添麻煩？想到這兒，宗助不免露出幾分抱歉的表情。宜道看到宗助的臉，又很體貼地說道：“哦，您千萬別客氣。這也算是一種修行。”接着又說，現在除了宗助之外，還有一位居士在此修行，那個人上山到現在，已經滿兩年了。過了兩三天之後，宗助才見到那位居士。他長着一張羅漢臉，表情滑稽，看來是個天性閑散的傢伙。宗助見到他時，只見他手裏提着三四根細長的蘿蔔向宜道說：“今天買來好吃的東西啦。”說完，便把蘿蔔交給宜道拿去烹調。煮好之後，宜道和宗助也陪着一起吃了一頓蘿蔔。後來宜道笑着告訴宗助，那居士天生一副和尚的相貌，常常混在眾僧當中，到附近村民的法會上吃齋飯。

除了那位居士的趣事外，宗助又聽到各種凡夫俗子進山修行的故事。譬如有個筆墨商，總是背着一堆貨在附近叫賣，二三十天之後，等他的貨都賣完了，又回到山上來參禪。再過一段日子，眼看食物快要吃光了，又背起筆墨出門叫賣。他這種同時並進的雙重生活就像循環小數一樣周而復始，卻從不見他感到厭煩。

宗助把這些人看似隨和的生活，跟自己眼下的內心世界互相對照一番后，才訝異地發現，自己跟這些人的差異實在太大了。他不禁暗中疑惑：這些人是因為生性隨和，才能一直參禪，還是參禪讓他們變得胸懷開闊，什麼都不在乎？

“修行的人可不能性格隨和，深諳修行之樂的人，四處漂泊二三十年也不會覺得辛苦。”宜道說。

接着，宜道又向宗助進行說明，譬如參禪時應該注意哪些事情，又譬如師父從公案(4)里挑出題目讓弟子思考，但是弟子不可從早到晚死抓着題目鑽牛角尖等，剛好都是宗助不太了解且又令他不安的一些細節。解說完畢之後，宜道站起來說道：“我帶您到房間去吧。”

於是兩人一起走出那個有地爐的房間，穿過大殿，來到坐落在角落裏的一間六畳榻榻米大的客室。宜道從迴廊外拉開紙門，示意宗助進屋。這時，宗助才親身感覺自己是個遠道而來的獨行客。也不知是否因為周圍的氣氛過於幽靜，他只覺得自己的腦袋比在城裏時更為混亂。

大約過了一小時，宗助再度聽到宜道的腳步聲從大殿那邊傳來。

“師父即將召見您了，如果已經準備好了，我們就過去吧。”說著，宜道很恭敬地跪在門框上。

宗助緊隨宜道出了門，整座院落又被他們丟在身後。兩人順着山門內的那條路，向山裡走了一百多米，左側路旁出現一座荷花池。但由於季節寒冷，池裏只有一點渾濁的污水，絲毫沒有幽靜清雅的意趣。不過，池水對岸的高崖邊上，卻有一間欄杆圍繞的客室，看起來頗有文人畫裏那種風雅的氣氛。

“那裏就是師父的住所。”宜道指着那棟較新的建築對宗助說。兩人經過荷花池前方，登上五六級石級后，抬頭可以望見正面的僧殿屋頂。再向左轉，繼續前進，快要走到玄關時，宜道說：“請您稍等一下。”說完，轉身走向後門。過了一會兒，宜道又從後門走回來。

“來，請跟我來。”說著，帶領宗助一起見師父。這位師父看起來五十多歲，臉色黑中帶紅，閃閃發光，臉上的皮膚和肌肉都顯得緊密又堅實，絲毫不見鬆弛之處，給宗助帶來一種近似銅像的印象。但是師父的嘴唇非常厚，看起來有點鬆弛。師父的眼中則閃耀着一種奇妙的光輝，是一般人的眼中絕對看不到的。宗助第一次接觸到師父的眼神時，霎時感覺自己好像看到一把利刃。

“嗯，不論你來自何處，都沒有差別。”師父對宗助說，“父母未生之時，你的真面目是什麼？你就先去思考一下這個問題吧。”

宗助不太明白“父母未生之時”的意思，但推測師父大概是叫他思考一下自己究竟是何物，並找出自己原本的真面目。他覺得不便多問，因為自己對禪學的知識實在過於貧乏，於是沉默着又跟宜道一起回到了“一窗庵”。

吃晚飯時，宜道告訴宗助，弟子每天單獨入室向師父問道的時間是早晚各一次，師父召集眾徒提唱(5)的時間排在上午。說完，又很親切地對宗助說：“師父今晚或許不會對您提示見解(6)，明天早上或晚上，我再來邀您一起去見師父。”接着，宜道提醒宗助說，剛開始，連續盤腿參禪會很難熬，最好燃起線香計算時間，隔一段時間休息一下比較好。宗助手握線香，從大殿前經過，回到屬於自己的六畳榻榻米大的客室后，茫然坐下。他實在無法不覺得，那些所謂公案的玩意兒，和眼前的自己根本扯不上一點關係。譬如我現在因為肚子痛跑到這兒來求救，誰知他們的對症療法竟是給我出一道艱難的數學題，還很稀鬆平常地說什麼：哦，你先想想這道題目吧。叫我思考數學題，也未嘗不可啊，但是不先給我治一下肚子痛，就有點過分了吧。

但另一方面，宗助又覺得，自己是特地請假跑到這兒來的，看在那位幫他拿到介紹信的同事的分兒上，還有對自己照顧周到的宜道的分兒上，自己行事可千萬不能過於草率。宗助決定先鼓起全部勇氣，專心思考那道公案。他完全無法想像思考能將自己帶往何處，也不知道思考會給自己的心境帶來什麼影響。因為他受到“悟道”美名的誘惑，正在企圖進行一場跟他完全不相稱的冒險。同時，他心底也懷着一絲期待：若是這場冒險成功了，現在內心充滿焦慮、怨憤又懦弱的自己，不是就能獲得解救了嗎？

宗助用那冰冷的火盆中的灰燼，燃起一根纖細的線香，然後按照宜道提醒他的方法，在坐墊上擺好了半跏坐(7)的姿勢。這間客室在白天倒是不冷，但是太陽下山之後，眨眼間，就變得異常寒冷。宗助一面打坐，一面感覺冷空氣正在朝自己的背脊撲來，冷得令人受不了。

他思考了一會兒，但是思索的方向和題目的內容卻十分空泛，虛無得連他自己也難以掌握。他思索着自問：我是否在做一件毫無意義的事情？宗助覺得自己現在好像正要到一位慘遭火災的朋友家慰問，事前已經仔細地查過地圖和詳細的門牌號碼，結果卻跑到跟火場完全無關的地點來了。

各種各樣的念頭掠過宗助的腦海，有些想法是他的眼睛能夠看清的，也有些想法一片模糊，像浮雲似的從他眼前飄過。他不清楚這些浮雲來自何方，也不知它們將飛往何處，只看到前方的浮雲消失后，後方又立即湧現出來，一片接一片，不斷飄浮到他眼前來。這些從他腦中通過的念頭，範圍無限大，數目數不清，無窮無盡，絕不會按照宗助的命令而停止或消失。他越想讓這些念頭飛出腦海，這些念頭反而源源不斷地繼續湧現。

宗助不禁害怕起來，趕緊喚醒平時的自己，轉動兩眼打量室內。只見微弱的燈光朦朧地照亮室內，插在爐灰里的線香才燒了一半。他這時才發現，令人害怕的時間竟然過得如此緩慢。

半晌，他又開始進行思考。很快，形形色色的東西從他腦中通過，這些東西好像一群群螞蟻，不斷向前移動，一群之後又是一群，無數螞蟻般的東西前赴後繼地跑出來，只有宗助的身體始終維持不動。這些東西動來動去，令他悲哀、痛苦、難以忍耐。

不一會兒，靜止不動的身體也從膝頭開始疼痛起來，原本保持直立的背脊，漸漸彎向前方。他像用雙手捧着左腳的腳背似的，把腳從右腿上移下，然後漫無目的地佇立在室內。他很想拉開紙門走出去，在自己的門口連跑數圈。這個時間，夜色已深，四周一片寂靜。不論睡着的還是清醒的，外面應該是半個人影也沒有吧。想到這兒，宗助失去了出去的勇氣。但像這樣硬生生地靜坐不動，不斷承受冥想的痛苦，令他覺得比出去更恐怖。

宗助決定乾脆燃起一支新的線香，再重複一遍剛才的思考過程。但是思考到了最後，他突然醒悟一件事：忙了半天，如果目的只是思考，那不論坐着還是躺着，效果應該都一樣啊。於是，他攤開屋角那床髒兮兮的被褥，鋪好之後，鑽進被窩。然而，剛才那陣折騰已讓他十分疲累，躺下后還來不及思考，就立刻陷入沉睡。

睜開眼睛時，宗助看到枕畔的紙門不知何時已映出亮光，不久，陽光也在白色門紙上閃動光輝。山中的寺院不僅白天無人守門，夜間也聽不到關門閉戶的聲響。宗助睜開眼，意識到自己並不是躺在坂井家山崖下那個昏暗的房間裏，立刻跳了起來，走到迴廊邊，只見廊檐外有一株高大的仙人掌。宗助再次從大殿的佛壇前方穿過，來到昨天那個地面挖了地爐的起居室。房間裏的擺設跟昨天一樣，宜道的袈裟仍然掛在鉤上，人則蹲在廚房的爐灶前生火。

“早啊。”宜道看到宗助，很熱情地向他打招呼，又說，“剛才本想邀您一起去見師父，但是看您睡得正熟，很抱歉，我就自己一個人出門了。”

宗助這才得知，這位年輕和尚在今晨天剛亮的時候，就已參禪完畢，回來之後，便在這兒生火煮飯。

和尚的左手不斷忙着添柴，右手握着一本黑色封皮的書，似乎正在利用煮飯的空當閱讀。宗助詢問書名后才知這是一本名字頗為艱澀的書，名叫《碧岩集》(8)。宗助暗自思量，像昨夜那樣毫無目的地胡思亂想，弄得自己腦袋累得要命，何不借些書來讀，或許是一種領略要點的快捷方式吧？想到這兒，他把自己的想法告訴宜道，不料宜道當場否決了他的想法。

“閱讀書籍是最不好的辦法。不瞞您說，再沒有比讀書更妨礙修行的東西了。像我們雖然也會讀些《碧岩集》之類的讀物，但是讀到超過自己理解範圍的內容時，根本無從理解。若是因此而養成任意揣度的壞習慣，以後反而會變成參禪的障礙，或者期待超越本身水平的境界，或者坐等頓悟，而原該深入探究的部分停滯不前，總之，讀書對參禪害處極大，千萬不要輕易嘗試。如果您非要閱讀些什麼書的話，依我看，《禪關策進》(9)之類能夠鼓舞勇氣、激勵人心的讀物比較好。但即使閱讀這類書，也只是為了接受它的刺激，這跟禪學本身是沒有關聯的。”

宗助對宜道這番話的含義不太明白。他覺得自己在這位頭皮發青的年輕和尚面前，簡直就像個低能兒。自從離開京都之後，宗助的傲氣早已消磨殆盡，這些年，他始終扮演凡夫俗子的角色活到今日。像功成名就、揚眉吐氣之類的事情，在他心底早已遙不可及。宗助現在是以一個完全真實的自己，毫不掩飾地站在宜道面前。不僅如此，他還得進一步承認，現在的自己完全像個嬰兒，遠比平時的自己更無力、更無能。而這種體認對他來說，也是毀滅自尊的新發現。

飯煮好之後，宜道熄滅了灶火，讓鍋中的米飯蒸煮片刻。宗助趁着這段時間從廚房走下庭院，在院裏的井台邊洗臉。不遠的前方有一座長滿雜木的小山，山腳下比較平坦的地方已開墾為菜園。宗助故意將自己濕淋淋的腦袋迎着冷空氣，特地從山上走向下方的菜園。到了菜園附近，宗助看到山崖旁邊有個人工挖掘的大洞。他在那個洞穴前方佇立片刻，眼睛打量着陰暗的洞底。過了一會兒，才重新回到起居室，房間裏的地爐已生起溫暖的爐火，鐵壺裏面傳出滾水沸騰的聲音。

“一個人忙不過來，早飯準備得晚了，實在抱歉。馬上就給您準備膳桌。不過我們這種地方，也拿不出什麼東西招待，着實叫人為難啊。但我明後天會為您準備熱水，就用熱水澡代替豐盛的菜肴吧。”宜道對宗助說。宗助懷着感激的心情在地爐前面坐下來。

不久，宗助吃完飯，回到自己的房間，重新把那道“父母未生之時”的稀罕題目放在眼前，凝神注視，低頭沉思。但這題目原本就出得莫名其妙，令人不知該從何處下手，也因此，不論宗助如何思考也想不出答案。想了一會兒，宗助馬上又感到厭煩起來。他突然想起阿米，覺得應該給阿米報個信，告訴她自己已經到了。他很高興自己心中生出了俗念，立刻從皮包里拿出信紙信封，動手給阿米寫信。信中先向她報告自己現在住在一個非常幽靜的地方，或許因為這裏距離海邊很近，天氣也比東京暖和，空氣非常新鮮，經人引介而認識的那位和尚對自己也很親切，但是每日三餐並不好吃，被褥也不幹凈，等等，不知不覺寫了一大堆，轉眼間，信紙已經寫了有一米之長，宗助這才放下紙筆。但對於自己苦思公案不得其解，打坐弄得膝蓋關節疼痛不已，還有苦思似乎令他的神經衰弱變得更嚴重之類的事情，宗助在信里卻隻字不提。寫完了信，他借口要買郵票，還要把書信投進郵筒，便匆匆趕往山下。寄完了信，宗助憂心忡忡地思考着“父母未生之時”、阿米，還有安井等，又到附近村中閑逛一圈才返回山上。

午飯時，宗助見到了宜道提過的那位居士。他把飯碗遞給宜道盛飯時，一句客氣話都不說，只以雙手合十表達謝意。據說這種雅靜的動作，就是所謂的禪意。因為禪宗精神主張弟子不開口、不發聲，以免妨礙深思。宗助看到那位居士如此嚴肅認真，又想到昨晚的自己，心裏不禁十分羞愧。

吃完午飯後，三個人坐在地爐邊閑聊了一會兒。居士表示，有一次參禪的時候，不知怎麼稀里糊塗地睡著了，驚醒的瞬間，竟驚喜地發現自己有所頓悟。然而，等他睜開兩眼一看，仍是那個尚未頓悟的自己，那時心裏真是失望極了。宗助聽到這兒笑了起來，同時也暗自訝異，竟有如此悠閑樂觀的人到這種地方來參禪，想到這兒，心情也稍微輕鬆了一些。然而，三人正要分別回房的時候，宜道卻很嚴肅地告訴宗助：“今晚我會過來邀您同行，從現在到黃昏之前，請您專心打坐。”

聽了這話，宗助的心頭又被壓上一份重擔，就像胃裏積存了難以消化的硬糰子似的。他懷着不安的心情回到自己房間，重新燃起線香，開始打坐，但卻無法持續坐到黃昏。他告訴自己，不論想法對不對，總得想出一個答案才行。然而想來想去，終究又失去了耐性。想到了最後，宗助一心只盼着宜道快點穿過大殿，過來通知自己去吃晚飯。

夕陽逐漸西斜，最後隱身到懊惱與疲憊的背後。紙門上的日影也在逐漸隱退，寺里的空氣已從腳下開始降溫。這天倒是無風無息，樹枝從早上起就不曾被風拂動。宗助走到迴廊上，抬頭仰望高挑的屋檐，只見黑瓦的斷面排列得十分整齊，看起來就像一條長線。溫和的天空裏，藍色的光輝正在朝向天際緩緩下沉，天空裏的亮光也越來越暗。

(1)《菜根譚》：明代洪應明收集編著的語錄集，是一部論述人生、修養處世、出世的著作。洪應明是明代思想家、學者，字自誠，號還初道人。出生年代與生平均不詳，大約生活在神宗萬曆年間。

(2)侍者：禪宗寺院中設立的職務之一。禪寺中的眾僧無論上下，都根據職務進行分工，使每名僧侶都參與勞動，以使其自給自足。根據《禪林類聚·卷九》記載，禪寺內的執事名目有首座、殿主、藏主、莊主、典座、維那、監院、侍者等。

(3)塔頭：禪宗的祖師或高僧去世后，弟子在師父的墓塔附近建立守墓的小院、庵室，並將師父的墓塔稱為“塔頭”。之後，高僧隱退後居住的小院也稱為“塔頭”。亦稱塔中、塔院、寺中、院家。

(4)公案：原指官府用以判斷是非的案牘，禪宗的公案則是禪宗的主要文獻，也是禪宗獨特的教學手段和方法。廣義上的公案指古代考試題目，後來專指佛教高僧考驗僧眾的題目。據統計，禪宗的公案有一千七百多條，內容大都與實際的禪修生活有關。禪師在示法時，或用問答，或用動作，或兩者兼用，以達到啟迪眾徒，使之頓悟的目的，這些內容被記錄下來，即是禪宗的公案。著名的禪宗公案典籍為《碧岩集》《五燈會元》等。

(5)提唱：禪師召集弟子說法提示。

(6)見解：原本是佛教用語，這裏是指師父對公案做出解答。

(7)半跏坐：半跏趺坐的簡稱。分兩種坐法，以右足壓在左股之上，叫作吉祥半跏坐；以左足壓在右股之上，叫作降魔半跏坐。佛教一般以全跏坐為如來坐，半跏坐為菩薩坐。所以菩薩的坐像大都是半跏坐像。

(8)《碧岩集》：正式名稱為《碧岩錄》，作者是宋朝著名禪師佛果圜悟，共十卷，向有“禪門第一書”之稱，為日本臨濟宗的重要經典。夏目漱石的藏書當中共有兩冊。

(9)《禪關策進》：禪學入門書，作者為明朝雲棲寺的祩宏。