第七十七章 三教異同之點

老子重在窺探造化的本源，故絕聖棄智，無知無欲，於至虛至靜之中，領會那寂然不動、虛而逍遙之妙，故而像一初生之嬰兒。不是所有小說網站都是第一言情首發，搜索151+看書網你就知道了。向後走是出世法，向前走是世間法。

春秋戰國時，列國並爭，同時學術界，也有百家爭鳴，自秦以後，天下統一，於是學說隨君主之旨意，也歸於統一。秦時奉法家的學說，此外的學說，皆在所排斥。漢初改而奉黃老。到了漢武帝表章六經，罷黜百家，從此以後，專奉孔子之學。而老子的學說，勢力也很大。孔老二教，在中國成為兩大河流。隨後佛教傳入中國，越傳越盛，成了三大河流。同在一個區域內，相推相盪，經過了很長的時間，天然有合併的趨勢，於是宋儒的學說，應運而生。

我們要談宋儒的學說，須先把三教異同研究一下。三教異同古人說的很多，無待我們再說，但我們可補充一下：三教均以返本為務。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”但返至身，還不能終止。孟子又曰：“孩提之事，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。”可知儒家返本，以返至孩提為止。老子一書，屢言嬰兒，請問孟子之孩提，與老子的嬰兒，同乎不同?答曰：不同。何以故呢?孟子所說之孩提能愛親敬兄，大約是二三歲或一歲半歲。老子曰：“如嬰兒之未孩。”說文：孩，小兒笑也。嬰兒還未能笑，當然是指才下地者而言。老子又說：“骨弱筋柔而握固。”初生小孩，手是握得很緊的。可見老子所說的嬰兒，確指才下地者而言。孟子所說的孩提知愛知敬，是有知識的。老子曰：“常使民無知無欲。”是莫有知識的。可知老子返本更進一步，以返至才下地的嬰兒為止。

但老子所說的雖是無知無欲，然猶有心；故曰：“聖人當無心，以百姓心為心。”釋氏則並心而無之，以證入涅槃，無人無我為止。禪家常教人“看父母未生前面目”。竟是透過娘胎，較老子的嬰兒更進一步。他們三傢俱是在一條線上，我們可作圖表示，如圖：儒家由庚返至丁，再由丁返至丙。老子由丁返至乙。佛氏由丁返至甲。我們可呼此線為“返本線”。由此可看出三家的異同。要說他們不同，他三家都沿着返本線向後而走，這是相同的。要說他們相同，則儒家返至丙點而止，老子返至乙點而止，釋氏直返至甲點方止，又可說是不同。所從三教同與異俱說得去，總看如何看法。

大學說：“欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意。”從“身”字追進兩屋，直至“意”字，從誠意做起走。但是有意就有我，老子以為有了我即有人，人我對立，就生出許多膠膠擾擾的事，鬧個不休。有我即身，故曰：“吾所以有大患者，為吾有身。”倘若無有我身，則人與我渾而為一，就成了與人無忤，與世無爭，再不會有膠膠擾擾的事。故曰：“及吾無身，吾有何患?”莊子書上種種譏誚孔子的話，與夫老子謂孔子曰“去子之驕氣與多欲，態色與淫志”等語，都是根據這個原理。試問如老子所說，是個什麼境界呢?這就是所說的“恍兮惚兮，窈兮冥兮”了，也即是“嬰兒未孩”的狀態，自佛學言之，此等境界是為第八識，釋氏更進一步，打破此識，而為大圓鏡智，再進而連大圓鏡智也打破，即是心經所說“無智亦無得”了。

據上面所說，似乎佛氏的境界，非老子所能到，老子的境界，非孔子所能到，則又不然，佛氏說妙說常，老子曰：“復命曰常。”又曰：“玄之又玄，眾妙之門。”佛氏的妙常境界，老子何嘗不能到呢?孔子毋意必固我，又曰：“無可無不可。”佛氏所謂法執我執，孔子何嘗莫有破呢?但三教雖同在一根線上，終是個個獨立。他們立教的宗旨，各有不同，佛氏要想出世，故須追尋至父母未生前，連“心”字都打破，方能出世，說是要出世，所以世間的禮樂刑政等，也就不詳加研究了。孔門要想治世，是在人事上工作上，人事之發生，以意念為起點，而意念之最純粹者，莫如孩提之童，故從孩提之童研究起來，以誠意為下手功夫，由是而正心修身，以至齊家治國平天下。他的宗旨，即是想治世，所以關於涅槃滅度的學理，也就不加探討了。老子重在窺探造化的本源，故絕聖棄智，無知無欲，於至虛至靜之中，領會那寂然不動、虛而逍遙之妙，故而像一初生之嬰兒。向後走是出世法，向前走是世間法。他說道：“多言數窮，不如守中。”這個“中”字，即指乙點而言，是介於入世出世之中。佛氏三藏十二部，孔子《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，可算說得很多了。老子卻不願意多說，只簡簡單單五千多字，扼着乙點立論，含有“引而不發，躍如也”的意思。他的意思，只重在把入世出世，打通為一，揭出原理，等人自去研究，不願多言，所以講出世法莫得釋氏那麼精，講世間法莫得孔子那麼詳。綜而言之，釋氏專言出世法，孔子專言世間法，老子則把出世法和世間法，打通為一，這就是他三人立教不同的地方。

老子說：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其後，夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。”他是用致虛守靜的功夫，步步向內收斂，到了歸根復命，跟着又步步向外發展，所以他說：“修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃彰，修之於鄉，其德乃長，修之於邦，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。”孔子之學，得之於老子，其步驟是一樣。《大學》說：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”這是步步向內收斂。“意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”又是步步向外發展。老子歸根復命的工作，與佛氏相同，從“修之於身”，以至“修之於天下”，與孔子相同，所以老子之學，可貫通儒釋兩家。

北方人喜吃面，南方人喜吃飯，孔子開店賣面，釋迦開店賣飯，老子店中，面和飯皆有，我們喜歡吃某種，進某家店子就是了。不能叫人一律吃面，把賣飯的店子封了，也不能叫人一律吃飯，把賣面的店子封了。賣面的未嘗不能做飯，賣飯的也未嘗不能做面，不過開店的目的，各有不同罷了。儒釋道立教，各有各的宗旨，三教之徒，互相攻擊，真算多事。