第二十八章 國教為餌，道佛血戰！

天理。

是天地間萬物運轉的規律。

萬事萬物輪轉起滅，乃自然規律，與神佛無關。

劉次輔放下狼毫筆，封好奏疏，交給了牟指揮使。

“煩請指揮使大人代為呈奏陛下。”

“榮幸之至！”

牟指揮使拱手道。

這宛平縣。

滿縣勛戚，一磚頭砸下去，就能砸個爵爺，要是劉次輔不在這盯着，這清丈田畝就進行不下去。

事畢。

牟指揮使，黃督主，孫督主翻身上馬，朝着皇宮方向而去。

未消幾刻。

抵達玄武門，自順貞門，過欽安殿，坤寧宮，抵至乾清宮下。

沒等請宮衛通稟，早就得到消息的司禮監隨堂太監畢雲就迎了出來。

“見過畢公公！”

牟指揮使和兩位督主率先見禮道。

俗話說：宰相門前七品官。

而畢雲，隨時侍奉在陛下左右，比着宰相看門的，地位更高。

三人品秩，雖說都比畢雲高半頭，但始終保持着謙卑。

“見過牟指揮使，黃督主和孫督主。”

畢雲欠身還禮，詢問道：“三位入宮覲見，可是有要緊事？”

聞言。

牟指揮使三人一愣。

這畢雲話中深意，貌似有點多。

倘若沒有要緊事，就打道回府？

“畢公公，陛下是在見人？”

牟指揮使揣摩道。

滅佛？

是要緊事吧？

說要緊也要緊，與勛戚勾結的佛門，已然不能坐視繼續膨脹下去。

說不要緊也不要緊，佛門歷經成化皇帝，先皇，及至陛下三朝發展，哪怕要平息佛亂，也不是一朝一夕的事。

“吏部尚書楊一清先遞了道奏疏，欲對國朝官員晉陞制予以改良，后，五軍都督府大都督兼北征大元帥王守仁與兵部尚書梁儲、工部尚書楊廷和聯袂覲見，欲對朝廷、軍方當前關係進行改良。”

畢雲點點頭，繼續道：“陛下正在沉思。”

牟指揮使三人不禁倒吸了口涼氣。

陛下的朝廷，真沒有閑人。

先是提拔的戶部尚書劉成學，給陛下在全國朝及藩籬之國進行選妃。

后是提拔的吏部尚書楊一清，兵部尚書梁儲和工部尚書楊廷和，又要對中原大地延續上千年的官員晉陞，和幾百年的以文御武傳統進行操刀。

雖然，梁尚書和楊廷和尚書，有可能是被五軍都督府大都督兼北征大元帥王守仁脅迫的，但是，王大元帥也是陛下一手提拔的啊。

新人，都這麼猛的嗎？

這不是來加入朝廷，而是來改變朝廷的。

不過。

劉次輔不差什麼罷了。

那宛平縣中，要不是他們出手相救，定國公徐光祚就死了。

“煩請畢公公通稟，錦衣衛、東廠、西廠，持內閣次輔大臣劉健奏疏而來。”

牟指揮使心中升起比較之意，朗聲道。

且看一看，這朝廷中，到底是老臣更猛，還是新貴更猛。

“欸！”

畢雲既是嘆息，又是應聲，再次點點頭道：“指揮使大人，兩位督主，請稍等片刻。”

大事。

全趕在一塊了。

陛下，當真是太操勞了。

沒一會。

畢雲去而復返，帶回了陛下召見的聖喻，牟指揮使三人跟隨引領，踏入殿門內。

殿內很是安靜。

御案上。

擺放着兩道厚實的奏疏，一道，是楊一清尚書的官員晉陞制改良，一道，是王守仁大元帥的軍政分離制度。

牟指揮使瞅了眼代劉次輔轉呈的奏疏，厚度，大概一指厚。

這在一般奏疏中，已是很厚的了，但與那二者相比，是略微薄了“億”點。

氣勢一弱。

可輸人不輸陣，字是少，不代表事小。

陛下在御案后坐着。

楊一清尚書，在御案下，陛下的左手邊坐着。

王守仁大元帥，梁尚書，和楊婷和尚書，在御案下，陛下的右手邊坐着。

皆是眼觀鼻，鼻問心。

聽到了來人的動靜，才抬起頭，帶着審視的目光，看着三個皇家鷹犬。

似是在說，這是什麼場合，汝等什麼品階，敢來摻和一腳？

“陛下，內閣次輔大人劉健，有本呈奏！”

牟指揮使硬着頭皮，躬身行禮道。

黃督主，孫督主，一同下拜，看身體幅度，顯然壓力不小。

畢雲取過次輔大臣的奏疏，恭敬呈至御案。

“恢復太祖之制？”

朱厚照翻開奏疏，平靜道：“彎彎繞繞，不就是想滅佛嗎？”

以太祖之制，國朝上下，僧道加一塊不能超過兩萬人。

而今，光是佛門僧眾，就有幾十萬之眾，道觀道眾，即便少點，也少不到哪裏去。

國朝上下，僧道之數，近百萬之眾。

恢復太祖之制，就是滅佛，滅道。

想來。

也該如此。

國朝人口不到五千萬，卻有百萬僧道不事生產，佔着無數田畝，不納半文錢稅賦，着實不該。

劉健在奏疏中，大意是為了讓佛門吐出斂下的土地，但也指出了僧道的危害。

佛，道，可以有，卻不能毫無節制。

難題。

也拋給了他這個皇帝。

楊一清尚書，王守仁大元帥，梁尚書和楊廷和尚書，聞之心動。

佛門，道門。

已不像國朝初期那麼窮，相反，日漸勢大，天天只知念經頌文，連動彈都少，個個腦滿腸肥的，好似西天彌勒佛，於國朝不利。

能滅一滅這些化外之人的氣焰，是極好的。

“罷了。”

朱厚照看着臣子們的神情，擺擺手道：“三級主政官制，朕同意了，此制，自明年恩科為始。

過往科舉進士，不計入此制選拔之內。

軍政分離制，朕也同意了，此改，自北征漠北，大軍凱旋而歸為始。

凡軍方事務，以後，盡歸於軍方自理。”

“謝陛下！”

一位大元帥，三位尚書欣喜若狂領旨謝恩。

這兩件事，於國朝而言，不亞於兩道國策，必將青史留名。

“朕隨了卿等之意，也請卿等為朕想一想，如何解國朝佛、道之難。”

朱厚照拋出難題道。

這些大臣，光想着讓他這個皇帝主持公道，這樁樁件件的大事，都要他這個皇帝頂着，他是不會死，但不代表不會累。

如果道、佛的事，給不出合適的解決法子，那三級主政官制，和軍政分離制，就要臣子們多衝在前面了。

三位尚書笑容一滯，佛、道的事，是國朝的陳年頑疾，哪是那麼容易想出解決法子的？

“陛下，何不一試國教之爭？”

王守仁沉吟，緩聲道：“以國教為餌，引佛，道自相殘殺，國朝坐收漁翁之利，待到兩教兩敗俱傷時，將之一網打盡？”

古往今來。

大教有三。

儒、釋、道。

儒教，即教非教，以夏商周的五教和祭禮為本源，以孔子為最高信仰，為無數儒客推崇。

自漢代以來，就被奉為官學，是後繼朝代朝廷承認之學。

程朱理學誕生后，對正統儒教產生不小衝擊，然霸主之位不可撼動。

佛教，在東漢漢明帝永平十年傳入國朝，曾在儒教、道教打壓下無法抬頭，后與晉朝掌權者苟合，遂成氣候。

講的是四大皆空，心經有云，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行時，亦復如是。

修禪的最高境界就是什麼都沒有。

道教，誕生於上古時代的黃老之學，是中原萬教源頭，在漢朝時，盛極當時。

全教皆奉老子為祖師。

創立者之一，就是張天師，張道陵。

然，道教，與道家不盡相同，道家認為無為而治，順其自然，道教主張煉丹修仙，長生不老。

或可類為同祖不同宗，然，關係良好。

浩瀚史書中，漢，唐，皆是以道教為國教。

漢朝是看中道家的本身，而唐朝，是唐太宗李世民為家族找了個道祖祖宗。

唐太宗向天下正式確立以道教為國教，尊奉道教，儒學次之，佛教位居二者之後。

不過。

在第一女帝的武則天在位時期，佛教力壓道儒兩派，成為當時的國教。

宋朝時期，由於老趙家是欺負人家孤兒寡母得到的江山，為了名正言順，宋太祖和宋太宗極力推崇道教，暗示自己是被授以天命，是真正的天命之子。

北宋時期，符籙道法興盛，莫過茅山之宗。

至於元朝，由於道教內部部分力量的不願屈服，元廷自然而然選擇了聽話的一方。

國朝承繼天命，太祖皇帝，雖與佛門有緣，卻未立佛教為國教。

太祖皇帝對佛教尊崇，對道教亦是尊崇，在國朝之內，建了上千座城隍廟和土地廟。

太宗皇帝，也自稱為真武大帝的人間化身。

景泰皇帝更是開創了任命道士為禮部尚書的先河。

成化帝為景泰皇帝平反后，也曾效仿景泰皇帝此舉。

總之。

國教，不少朝代都有。

國朝建立后，佛教，道教，在國教之上，一直爭執不休。

既然道與佛，都要滅掉一部分，與其朝廷動手，遭遇化外之地的合力抵抗，不如將之轉化為化外之地的內部矛盾。

等到化外之地打的頭破血流，你死我活，朝廷再出面一網打盡。

“計將安出？”

朱厚照眼睛一亮道。

適才是忘了。

他的北征大元帥，在正史上，還是心學的集大成者，中原第二位聖人的存在。

出計滅個道佛，自然是不在話下。

“陛下，不妨以確立國教為名，舉行一場天下道佛大辯！”

王守仁諫言道：“在順天府最熱鬧繁華大街的前門設下擂台，在朝廷文武百官監察下，在萬千百姓注視下，命道、佛兩派各擇大真人、大法師一十七人，進行道法、佛法之辯。

兩派的人，一人，就代表着國朝內，一成的道觀或寺廟和道眾或僧眾。

道教勝一人，那佛教，就要被毀去一成的寺廟，還俗一成的僧眾。

那名失敗的佛教大法師，也要自此蓄髮，入道教為徒。

反之，佛教勝一人，則道教就要被毀去一成的寺廟，驅散一成的道眾。

那名失敗的道教大真人，則要剃髮為僧，入佛門長伴青燈古佛。

誰先贏九場為勝！”

王守仁越說越興奮。

而殿內的楊一清尚書、梁尚書、楊廷和尚書、牟指揮使、黃督主和孫督主，則越聽越膽寒。

九場勝利！

就代表道教、佛教，至少有一派，九成的道觀或寺廟要被毀去，門徒要被還俗或驅散。

這誰輸的起？

再說。

道教、佛教，始終在勢均力敵的狀態，大真人，大法師，慧能、機辯者，都有不少，真辯論起來，誰不可能達成完勝的成就。

輸、贏，皆在兩說之間。

不論誰贏，都會是慘勝。

更缺德的是。

那輸掉的人，要蓄髮為道，或剃髮為僧。

堂堂大法師，大真人，信了一輩子佛，信了一輩子道，臨了臨了，改換門庭了，怕是能直接血濺當場。

這不是辯論，而是搏殺。

根本輸不起！

“朕沒有立國教之念。”

朱厚照點點頭，又搖搖頭道。

誘餌可以下。

但國教不能真的立。

“陛下，道教、佛教經典之中，有諸多含糊不清之處，譬如說“神仙可學不可學”、“老子化胡經”、“老子八十一化圖”等辯題，道教也好，佛教也罷，很難說服彼此，那任何一方取勝，都要依靠外力，而外力，就是朝廷。”

王守仁委婉道。

這世間的道理。

沒有絕對的對，也沒有絕對的錯，尤其是頂峰相見時，很難說對方的路走錯了。

在未仕途前，他曾遍查古籍經典，由皇帝組織的道、佛大辯論，共有十四次。

其中。

道教輸了七次，佛教輸了四次，不分上下三次。

“巧合”的是，組織大辯論的皇帝喜歡哪教，哪教就會勝利，不偏不倚時，兩教就會打平手。

更“巧合”的是，在唐朝時，道、佛大辯論共六次。

佛教贏多輸少，確切地說，僅輸了一次，但就那一次，唐武宗李炎，就搞了個“會昌滅佛”。

勝利的天平，至始至終，在掌權者手中。

國朝雖是以國教組織道、佛大辯論，但又沒說一定要確立國教。

就不能道、佛兩派各贏八場各輸八場，在第十七場時打平嗎？

等搗毀了八成道觀和寺廟，驅散還俗八成道士和僧人後，於國朝而言，道佛之害，就降低了一大半。

到那時，元氣大傷的道教，佛教，生死予奪，皆在陛下，在朝廷的一念之間。

“吾皇聖明！”

“元帥大智慧！”

楊一清尚書等人拜服道。