第十三章 道物
今日能來聽馮唐老先生講法的，野獸鬼神乃是神山主人一派，元神修士則是前兩日得了緣法的人呼朋喚友而來，他們都正襟危坐不敢遺漏一絲一毫。
神靈高禖奿的兩位弟子青鬟和翠珠這時才姍姍來遲，可她們卻從隱約聽到的信息中猜出了個大概。
馮唐老先生所言“無為而無不為”之道，對於機緣巧合而來的元神修士和野獸鬼神而言或有裨益，但是對於青鬟、翠珠二女而言，這本就是心知肚明之事。
如果說修身者修鍊的氣血是水，那麼他們的身體就是大壩，一旦身體的強度上去了，只要氣血的消耗不傷及根本，很快就能通過修鍊恢復回來，所以修身者爭強鬥狠，不怎麼在意氣血的消耗。
阜陵縣一案之所以引起“使者”詰問，就是在於青鬟采陽補陰之時，是否故意動了縣尉嫡次子的根基。
而煉命者卻並非如此，相較於陰陽沖和來說，人的身體就像一個水缸，只有日積月累將水缸存滿水，才能繼續向著更高修為境界晉陞。因為損耗他們的法力就是在折他們的壽命乃至斷絕成仙的希望，故此煉命者極為小心謹慎。
“對於人來說，野外有各種危險，而城市、村裡之中卻有法律約束每一個人，越安分守已、越不引人注意，就越能避免各種災難，這就是所謂的小隱隱於野，大隱隱於市。”
“而對於諸位妖獸而言，你們依山傍水而居，本身就相當于山野之中的‘大王’，只要你們相互之間沒有爭鬥，就能在各族鬼神的帶領下組成了一個妖獸之市，再加上此處也沒什麼讓人垂涎的東西，所以你們也有了安穩的修鍊之基。”
“你們虎、鹿、鷹、蛇、燕、貓、猴七種野獸能到此者，皆是有着不錯的天資，七族鬼神不惜折損代表着‘陰壽’的修為，也要讓你們一同聽法，老朽自是看在了眼裏……”
“可你等之中壽命最長者不過三五十年，壽命短者更是只有一二十年，因此你們若是想要長生，就得另闢蹊徑。”
“虎、鷹本就具有一副好根骨，所以你們最好是‘煉命先修身’，到了煉炁修為修身的好處就顯現出來了。余者則最好是‘煉命先養性’，到了採氣修為元神的好處便能顯現出來，當然若是修身、煉命和養性都有天賦，那最好就是三者同修。”
身、命、性三者同修說起來不過幾個字，然而做起何其難也！
尋常修士只走煉命一道，用一輩子的時間都煉不出胸中五炁，所以人們開始以修身之道或養性之道佐之。
不說青鬟，就是青鬟的師尊神靈高禖“奿”，同樣性命雙修，卻在九十八歲止步於胸中四炁，要是能三者同修，她早就修鍊修身之道了，還不是因為修身之道帶來的好處彌補不了時間的虛度？
劉公幹元神想到這裏不由嘆了一聲，他當年何嘗沒有三者同修的抱負？只是受到各種因素的影響，他最終只能性命雙修。
接着劉公幹元神就看向了旁邊的“白鶴童子”，現在他兒子劉遷已然修成了“元神之相”，意味着劉遷只需要身命雙修，就能達到三者同修的效果。
想到這裏，劉公幹元神眼中不由靈光一閃，然後對着馮唐老先生開口道：“馮老先生，老夫曾聽聞‘夫形者，生之所也;氣者，生之元也;神者，生之制也。一失位，則三者傷矣’。故大多數修士都會以形身煉命，然我等卻是元神修士，不知這‘煉命先修身’有何訣竅？”
劉公幹元神身為淮南王，當然知道許多‘煉命先修身’的法門，但是據神靈高禖“奿”所言，幾日前馮唐和神山主人論道有所感悟，這才於此開壇講法，所以劉公幹方有此拋磚引玉之舉。
馮唐見鴻鵠老叟如此直抒胸臆，非但不生氣，反而有種看到自己的感覺。
“哈哈哈，既然鴻鵠老叟問起，那老朽就直接將前幾日感悟的一種修身之法說與諸位聽一聽，大家若是有想法，也可以直接提出！”
此言一落，青鬟和翠珠就都正襟危坐起來，空中的七位野獸鬼神同樣露出了期待之色，其他元神修士忽的察覺身邊氛圍一變，也都連忙打起了精神。
馮唐見此卻沒有直接說修身之法，而是指向了神山上的一顆樹木道：“一顆種子載在山上肥沃的土地里，只需適量的陽光雨露，它就能在數年內開花結果，進而長成參天大樹。而同樣的種子若是落在懸崖峭壁上，就算能存活也生長的極為緩慢，往往最終結的果子或少或小。”
“如果把山體當成我們的身體，那麼種子就是我們的命靈，陽光雨露是我們的修行資源，所生長的果子就是被稱作大葯的五行元炁。只是山體上肥沃的地方終究很少，大多數都是貧瘠的山石乃至懸崖峭壁。”
“陽光雨露從天而降，懸崖卻留不住雨水，陽光若是太過熾烈，樹苗更是會有乾枯乃至死亡的可能，所以這種人不適合以修身之法煉命。”
“肥沃的土地固然很好，但也容易因為紮根太淺而被大風吹倒，所以擁有修身天賦之人還是要穩紮穩打，切莫冒進貪快。”
“大多數人的身體都是亂石地，雖然十分貧瘠也留不住雨水，但是只要努力向下紮根，就有機會找到更深層次的水源，而紮根越深基礎也就越強，就算遇到大風也能屹立不倒。”
“因此這‘煉命先修身’之法，着重的不是如何澆水施肥，不是如何開枝散葉，不是如何吸收陽光雨露，也不是如何開花結果，而是如何探尋身體內部的水源！”
聽了馮唐的這一番話之後，有聽眾恍然若得，有聽眾懵懵懂懂，有聽眾則是一臉茫然。
劉公幹元神秉承着耿直的天性，絲毫沒有遲疑的問道：“夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁於是非之境，而出入於百事之門戶者。難道馮老所言的‘水源’，就在我們的心中？”
馮唐卻是搖了搖頭回答道：“心中氣血早已蘊含陽氣，而非我們所需的‘水源’，故水源或在心中，而不在心內。”
劉遷之前聽的還有些懵懵懂懂，對於心內和心中卻十分明白，所謂心內就是心內流淌的血液，所謂心中則是心臟本身之中。
這時馮唐繼續對着眾人道：“樹苗探尋地下深處水源的是根須，我們修行者的根須，則是我們命靈控制身體的經絡，經脈相當於主根，絡脈相當於鬚根，想要找到水源，還是要靠更多更廣的絡脈鬚根。”
“煉命者只修鍊經脈而很少修鍊絡脈，再加上每一條經絡都有着或通暢或堵塞的穴竅，所以誰也不知道哪一條經絡連通着水源，運氣好的打通一條經脈上的所有穴竅后，就能在這條經脈的絡脈中找到一處水源，運氣不好也不要灰心……”
“諸位有元神修士，有懵懂野獸，有開了靈智的妖物，也有翩然而來的鬼神，或許對水源有些不了解，老朽就在此細說一二。”
“這修行之道，便是修身之元精、煉命之元炁、養性之元神，然而依老朽所見，三者皆是出於先天一炁，先天一炁融入血肉便是元精、融入地便有元炁、融入空中便賦予了萬物元神。”
“亦可以說是，元神是天上的“白雲”，元炁是天地之間的“雨露”，元精是我們如同高山一般身體中的‘水源’！”
“《道德經》曾曰：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。”
“這其中的‘象’便是‘白雲’之元神，其中的‘物’就是‘雨露’之元炁，其中的‘精’就是‘水源’之元精，三者謂之何物？皆是道一為物！”
“若非這個道一所代表的先天一炁，修行者何德何能以凡軀修鍊性功、身功、命功超凡乃至成仙？”
此言一出，滿堂皆驚，唯有一人面不改色，這卻不是皓髮鶴面之人面無表情，而是白鶴童子已然陷入了唯恍唯惚之中。