孫祿堂大師生平大事記

1860年即咸豐十年十一月十五日申時，孫祿堂先生誕生。

1865年，先生入私塾。

1867年，先生喪父，遂綴學。

1868年—1872年，先生從吳某習內功、輕功、散手及暗器。

1872年年關，因母病重，先生愧悔自己無奉養之能於夜半在村外棗林自縊。清晨被路人救起，因感先生骨脈絕人，資助之。遂之攜母投保定一親友，學制毛筆。同年，被保定名拳家李奎元看中，收為弟子。從李修形意拳兼習文。

1875年，李師見先生修武殆有天授，恐誤先生日後前程，遂將先生薦於李之師郭雲深處，從此先生從郭雲深深造形意拳8年。

1878年，先生隨郭雲深遷往西陵。結識劉曉蘭、宋世榮等。

1880年，先生隨郭往白西園處，得白西園傳贈形意拳拳譜。並得白西園傳授武醫之道。由是，先生欲參《易》修拳，以發明光大此拳譜之奧蘊。同年，先生隨郭赴晉訪車毅齋、宋世榮等。在晉期間，先生與門內外同人廣泛交流切磋，未嘗負之。郭雲深贊先生曰：“此子真能不辱其師。”

1881年，宋世榮來信邀先生再往晉論拳。不久先生持信訪晉，得宋講論內經及煉神還虛之法並論及內外家之別。由是，先生內功進至虛境。之後，先生再返郭雲深處，與郭共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功夫、三層道理、三種練法。

1882年，先生為深究拳與《易》之關係，經郭雲深舉薦，先生赴京城，從程庭華研習八卦拳。

1883年，南方某武師北上京城，專訪各派名師較技，所向披靡。后訪至程庭華，程之同門與南人較，皆不敵。程為避其銳，數日閉門不出。時先生新到程處不久，僅研習轉掌數月，未被程師列入門內，故未請先生。然先生自願要求代程師與南人一較。比試中，先生一出手即將南人由屋內擊出窗外。南人深服之。程師亦大喜過望，遂授先生八卦拳理法及點穴、輕功、八卦劍、七星桿等絕技。因先生之形意拳已臻化境，故僅習數月，先生即得八卦拳之精微。由是，先生感悟出形意拳與八卦拳其理實相通耳。

1884年秋，先生已通悟八卦拳。切磋較技，未遇其匹。程師遂勸先生效當年董公海川訪游天下，以臻至境。程曰：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黃河南北已無敵手。祿堂前途珍重，可去矣！行矣！”

1885年，先生開始雲遊。途徑河北、河南、湖北、四川、湖南、廣東、江西、安徽、浙江、江蘇、山東等十一省，其間遊行郡邑鄉野並曾訪少林、朝武當、上峨嵋，聞有藝者，先生不辭遠蔽、險阻，必訪至。不服與較，先生未嘗負之。先生喜攀援絕險奇峰、涉大川幽谷。曾遇異人，乃一雲遊隱道，俗姓張。授先生修心養氣大法，該法能自然辟穀，清凈腹藏氣血之雜物。先生將此融入形意八卦修習之中，達至騰身走凌空、慧劍射神光之境地。后又於蜀中從一高僧研修《易經》。並於武當與一陳姓隱道一同結廬，聞其講論丹經。先生遨遊方外，登雲天、造九極，逐虎豹、入林莽，一路行俠奇事極多，曾多次遇匪、獨斗群梟，所向披靡。南方有碑文記載。歷時三年余，先生於武道功臻造極至境。行止坐卧、一念一應，無不依乎天理合於道。於是，先生返里。

1888年秋，先生返回保定。因先生聲譽極隆。欲拜師者甚眾。當地拳家甚忌之。群謀暗算先生。彼察得先生有去某店飲茶之習。一日，二十餘人暗伏該店內外。候至先生入店揭簾轉身之瞬，伏者前後夾擊，猛不可擋。先生於不意之中，感而遂通，若電光擊人，使前後偷襲者皆昏撲於地。眾拳家驚恐不已，疑先生為天神。時先生於武技已臻至空、至虛之化境，能有不聞不見之知覺，雖驟臨不測，亦能從容應變、感而遂通。此事發生后，至先生處求教或獵奇者甚眾，每日不絕。先生苦之，不久返歸故里，同年，創蒲陽拳社。於是先生每日潛心玩味神化不測之功用，研究易經黃老奇門遁甲等學，併兼教鄉人文武兩道。教授弟子裘德元、張玉峰、張玉山、崔老玉、李老丹等。

1889年，完縣縣令拜於門下。同年先生與張昭賢女士完婚。

1890年，先生得長子。同年，經友人舉薦，至豐潤。為清庭招考武庠生。其間，先生曾輕取北方武術大家、被時人尊為武聖人者——武林志。

1893年，先生得次子。不久，經友人孫紹亭之邀前往定興。時紹亭與當地某拳家有仇。某邀集北五省武林中之錚錚者百餘人前來與紹亭決鬥。紹亭僅邀到先生一人即與彼等不期而遇。紹亭見彼等人眾且皆持器械，轉身即逃。先生無奈，獨自應戰。傷彼數十人，余作鳥獸散。而先生未遭一傷。此後訟事由紹亭辦理。此事傳出后，人言先生為“平定興”。

1897年，先生得季子。同年先生赴京城探望程庭華。二人朝夕相處，意甚洽。數日後先生返。同門張玉奎等問程：“祿堂師兄技竟何如？”程庭華曰：“神乎哉！神乎哉！獨步絕倫矣！”

1898年，郭雲深在去世前，把集其一生習武心得寫成的《解說形意拳經》一書交與先生。以示先生為郭之衣缽傳人。

1899年，先生得四女。並於定興收孫振川、孫振岱為徒。

1900年，庚子之亂。先生不安，再入京城探望程庭華。時程已犧牲。先生遂返。

1900年—1907年，先生繼辦蒲陽拳社，探究儒釋道與拳學互證、互通之理。教授出齊公博、任彥芝、陳守禮等一批弟子。其間，清庭在京郊舉行規模盛大“天下英雄會”即演武大會，邀集南北各派武林高手前來比試。先生亦前往。經比試，先生技冠群雄。遂在武林中，先生享有“虎頭少保，天下第一手”之譽。

1907年—1909年，徐世昌慕先生武藝絕倫，聘請先生前來東北為其幕賓。期間，俄國及歐洲格鬥冠軍彼得洛夫途徑奉天，經俄公使館提議，彼得洛夫與先生進行一場比武。先生應邀前往，比試中，交臂間，先生輕取彼。於是先生名震海外。之後，徐曾保先生為知縣、知州。先生婉謝之。

1909年，先生隨徐世昌返京。不久霍元甲南下上海挑戰英國拳家奧皮音，特邀先生同往，為其壓陣。先生預言，彼必不敢接戰。至海上，果真如此，霍深服之。

1910年，先生舉家遷入北京。

1910年—1911年，先生從徐世昌游。

1912年，經友人介紹，先生與太極拳家郝為真相識。初，相敘投契，繼而先生請問太極拳之意，遂作切磋。搭手間，郝維禎頓覺不支、自嘆弗如。郝嘆曰：“異哉！吾一語而子通悟勝專習數十年者。”蓋此時先生之形意、八卦與太極拳之意相通矣。后郝氏病困於京，經先生救助，得以恢復。郝維禎感先生之恩無以為報，得知先生正研究比較各派拳術使之合一，遂將所習太極拳之心得理法相告。先生極重德行，遂折節持弟子禮。

同年，先生次子亦效先生當年，獨杖南遊。1912年—1914年，先生經徐世昌懇請，隨徐往返青島、北京。其間於青島，先生收劍術家潘贊化於門下。不久，先生參加“世界大力士格鬥大賽”，先生以全勝戰績榮獲總冠軍。震動世界。其間，先生與京津各派名家共議形意、八卦、太極、通背四門合一，欲建立統一的武術技術體系。后因師友之故，先生與通背名家張策較技，輕取張策。張羞敗，負氣出關。1914年夏，先生得五女。

1915年，先生撰寫出版《形意拳學》一書。該書為公開出版有關形意拳之第一部專著。先生參儒道兩學、合丹經易理重構形意法、理，建立形意拳理論及技術體系。提出中和為用，和之中智勇生焉的理論。先生合形意、八卦、太極三拳為一，創立孫氏形意拳。其間，文人學者陳微明、吳心谷等拜於門下。期間，先生在法政學校教授武術。陳法可、靳雲亭、龔劍堂等帶藝拜於先生門下。

1916年，先生撰寫出版《八卦拳學》一書。該書是有關八卦拳之第一部專著。先生論拳，參丹經、合易理，提出一以貫之、純以神行之道。發明先後天相合之技術、理論系統，授以天人合一、神化不測之功用。創立八卦拳之理論與技術體系。

同年，應同門劉緯祥之邀，先生赴保定小察院與劉會面。因劉長一輩（然劉比先生小四歲），先生謙之再。然劉緯祥定要與先生切磋，於是試技，先後試之三次，先生三次皆勝劉。於是劉緯祥感謂曰：“難怪郭先生把拳經傳給你。”劉緯祥者，人稱“劉二彪子”，乃華北形意巨匠也。

同年，北京體育研習所許禹生請先生去該所講授太極拳。該所多有善太極者，經切磋，眾人對先生之太極技、理，莫不欽服。於是人稱先生之太極為孫氏太極。時海內各派武林名家訪先生請益者甚眾，北京之四民武術社、天津之中華武士會亦常請先生去講授拳學，然先生常感謂曰：“余雖論拳不倦，然百人之中難遇一、二略明其真意者。”

1918年，先生宗老子自然之道、合易筋洗髓兩經之義、用周子太極圖之形、取河洛之理、依先後易之數，融合形意、八卦、太極三門拳術之真諦系統創立孫氏太極拳之理法。同年，開始撰寫《太極拳學》。同年，應徐世昌親聘，先生入總統府任武承宣使。同年，名士劉春霖、陳寶泉、徐樹錚及定興朱國福等投拜門下。

1919年，先生出版《太極拳學》一書。該書為太極拳發展史上第一部公開出版的著作。先生在該書中指出太極拳之本質不過是研求一氣伸縮之道。形意拳、八卦拳亦如此。一氣者即中和真一之氣，由無極而生。故拳學莫不是自虛而始再還於虛。形意八卦太極三拳用法不同，各有側重，然其理則一也。於是揭示出形意、八卦、太極三門拳學在本質上的同一性和技術體系上的互融、互補性。同年，完縣一帶大旱，先生傾家資大洋千餘元賑濟鄉里。

1920年，日本大正天皇欽命大武士、全日本柔術冠軍坂垣一雄前來中國向先生挑戰。先生在家中接待坂垣，並依坂垣之法與坂垣試技。先生輕取之。坂垣深服，願出兩萬塊大洋投拜先生為師。先生婉拒之。1922年，先生離開總統府。時去中山公園行健會講授拳學。

1923年，先生撰寫出版《拳意述真》。先生在書中闡發拳與道合之理並論述通過修拳而至煉虛合道之親身體悟。進而揭示出由拳悟道之進階之梯。從而使拳學成為中國傳統哲學中一個重要的體驗體系和組成部分。同年，先生喪季子。同年，北京名拳家“神鷂子”陳魁、“京西劉”劉正邦等投拜門下。同年，馬良等在滬舉辦全國武術表演大會，特邀先生前往助興。先生因鄙其為人，未行。

1924年，先生赴晉，看望宋世榮。宋世榮稱讚先生曰：“祿堂仁棣，學於後，空於前，後來居上。獨續先宗絕學。”其間，當地宋世榮之得意門人董秀生等挽留先生數月，從先生學拳。先生為董宅題名：“養性軒”。同年，先生之次子看報時，不慎被其盟兄誤傷左目。同年，北京之鄭懷賢、高道天、海桂元，天津之李玉琳、李敦素、朱國禎、龔劍堂、楊世垣等投拜門下。

1925年，先生撰寫出《八卦劍學》一書。先生在該書中闡發劍學真諦，創立由拳劍而生慧劍之法理。使劍合於道、人通於仙。直隸督辦、劍術名家李景林特邀先生會晤，交流后，李深服之。之後，李常向先生請益劍法。李對武當劍對練之整理，便多得先生之助。

1926年，先生得道友關某（失其名），每日二人同處一室，共同合道修真。其法，不傳六耳。

1928年，先生參加中央國術館開幕典禮，居中而坐。嗣後被聘為中央國術館武當門門長。后因忌之者眾，先生厭於人事關係糾紛，改就JS省國術館付館長兼教務長。同年10月，中央國術館舉辦首屆國術國考，經數輪比試，先生之弟子朱國福、朱國禎等居最優等之列。同年，肖漢卿、顧汝章、胡鳳山、曹晏海、柳印虎、沈祖安、金一明、金仕明等投拜先生門下。

1929年，先生髮表《論拳術內外家之別》一文，談及四十八年前，赴晉訪宋世榮，討論內功及內外家之別之事。同年3月，馬承智、李慶瀾、袁偉、支燮堂、童文華等投拜先生門下。同年5月，先生參加“致柔拳社”創立四周年慶典。其間，與會太極名家紛紛向先生請益，於是先生分別與彼等試手，時，先生身未動而彼等已騰然飄起，眾人莫不驚服之。同年11月，浙省舉辦國術遊藝大會。先生為副評判委員長。先生之學生、弟子在本次比賽中表現出眾。在最優等前十名中，先生之學生弟子占居半數。其中胡鳳山和曹晏海還被公認為是最具實力者。同年12月，上海舉辦國術大賽，先生被聘為評判委員會主任。先生之弟子曹晏海、馬承智分獲冠亞軍。袁偉獲第八名。

1930年，江南水災。先生以古稀之齡參加賑災義演。先生表演形意明勁雜式捶。表演中，先生之發力雄渾絕倫，神光四射。內氣直貫毫髮，以致鬚髮盡皆直立而起，觀者莫不嘆為觀止。主辦者以“龍馬精神、熱忱匡助”之錦旗贈與先生。同年，日本又選派六位格鬥高手前來中國，向先生挑戰。先生決定以一對五。時先生平躺於地，命五位日人以任意方式固壓自己，另一日人喊三下，以試先生在三下之內能否起身。當日人剛喊至兩下時，先生騰然而起，五位日人皆被發出數丈之外昏撲於地，一時竟不能起。日人遂驚服先生為神拳。次日，日人又至，願出20萬大洋，請先生東渡日本，教授拳術。先生婉拒之。后，日人遂奉先生為文武兩道三大雄。

1931年，先生欲尋慧達之人繼承自己之拳學。於是登報招收弟子。此前先生曾尋天賦慧達者數十年，始終未遇。唯海桂元天賦尚可。可惜，1928年5月海桂元隨張作霖出關時被炸死（海是張作霖的貼身秘書）。先生此番招徒條件有三：1、本人酷愛武術，三年之內不準備從事其他事業者。2、大學文化程度。3、面試合格。僅一周，報名者已達兩千餘人，先生從中擇出三人，認為條件尚可。決定使三人各承自己一門拳學。然，同年9月，“九一八”事變爆發。國難當頭，人心惶惶，其時，已不具備潛心修武之環境。於是先生抱憾中斷傳授。於10月辭職返京。

1932年，先生髮表《詳論形意八卦太極之原理》一文。指出：“拳術之道，首重中和。中和之外，無元妙也。”時，北平國術館副館長許禹生多次請先生出山，先生未允。許懇請再三，先生同意偶爾去館中做些指導。其間，尚雲祥、鄧雲峰、劉彩臣、許禹生、馬貴、恆壽山、劉斌、馬步周等常到先生家中向先生請益。切磋中，眾人莫不驚服，嘆先生技高不可測也。

1933年，先生預言自己駕鶴之日。夫人大驚，遂命其女帶先生去德國醫院（今北京醫院）作全面體檢。先生笑曰：“吾身體無恙，去何醫院。只是到時將有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，堅持要先生去檢查。先生無奈，只得由小女陪伴去做體檢。檢查后德國醫生史蒂夫說：“孫先生的身體無任何不良跡象，比年輕人的身體還要好。”歸后，夫人又請名醫孔伯華來家中為先生檢查。把脈后，孔曰：“孫先生六脈調和，無一絲微暇。這麼好的脈象，我還是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，先生歸故里，不食者兩旬，而每日習拳練字無間。至12月16日早上（夏曆十月二十九日卯時），先生對家人曰：“仙佛來接引矣。”遂命家人去戶外燒紙。於六點零五分，先生面朝東南，背靠西北，端坐戶內，囑家人勿哀哭並曰：“吾視生死如遊戲耳。”一笑而逝。遺有《八卦槍學》一書初稿。

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