第一百四十七章 白手套與黑手套

12月18日，身在托萊多大教堂的格利格奧樞機正在同兩位好友輪流翻看教皇庇護六世的手諭。

手諭談及“雅各賓主義”在法國大行其道，羅馬的樞機參議會對這種企圖切割基督教世界的作為十分不安。所以教皇聽取了阿布魯佐公爵（戈多伊）的提議，準備恢復備受詬病的“耶穌會”組織。

只是這個恢復不是教皇一個人能夠決定的事情，因為當年克雷芒十四世下詔廢除耶穌會，是迫於世俗王權的壓力。教廷要想恢復，所以也要取得那些曾經反對耶穌會的那些天主教國家的認同才行。所以手諭最後要求西班牙教會為了天主教的事業，說服西班牙國王。畢竟卡洛斯三世的驅逐敕令還在，縱使教廷恢復耶穌會，他們回不到西班牙，也是白搭。

“教皇真的是給我們找事情。”塞利維亞主教諾維爾乏味地說道。

這句話放在往常，肯定是大逆不道的話。因為天主教不同於新教，頭上有一個上帝的代言人，教皇。只是18世紀，王權至上和啟蒙活動的興起，西班牙，奧地利和法國這些天主教大國逐漸和教廷離心離德。1718年到1753年，西班牙和教皇國發生過兩次毀約斷交，迫使教皇同意恢復國王對教職人員的推薦權，現在西班牙的高階教士都是世俗派的西班牙人，教皇國僅在西班牙教會保留52個職位，而在18世紀初，可是高達3萬個。

“是呀，我們好不容易把耶穌會趕出西班牙，難不成還要把他們迎回來。”格蘭納達總主教卡米亞斯也在一旁贊成道，作為多明我會的成員，耶穌會因為其強悍的影響力，霸佔教會的眾多資源，早就被西班牙其他修道會視為眼中釘。

“我們在羅馬的那兩位沒有意見嗎？”諾維爾點了點頭，轉頭詢問樞機。西班牙有三位樞機主教，其中兩位都在羅馬的樞機參議會裏。

“他們有表示過反對的意見，只是那些意大利人一致認為這是拯救教廷抵抗法國革命的手段，再加上法國那三位也是支持的，所以結果就這樣了。”格利格奧樞機沒有抱怨法國那4位的叛變做法，畢竟法國教會都被那些雅各賓們給掀了，只能寄人籬下。

諾維爾和卡米亞斯又說了幾句牢騷話，也沉默了下來。即使教權衰落，他們說到底還是教廷任命的，對於教廷的指示，他們可沒有新教同行的自在。

“大家也不需要那麼敵視耶穌會，他們已經被驅逐將近25年，能否恢復過去的影響力，恐怕國王也會注意。再來法國雅各賓的作為，的確是對我們的威脅，如果能集合耶穌會的力量，相信我們能阻擋他們的傳播。”格利格奧樞機的態度是支持恢復耶穌會，反正有王室盯着耶穌會，他們不需要緊張。

“可是國王會同意教皇的意見嗎？”卡米亞斯問出關鍵，耶穌會被驅逐，就是因為他們捲入太多宮廷和貴族的政治。

“可能會同意吧。”格利格奧樞機吃不準國王的想法，不過他有預感，那位年輕的國王肯定會讓教會掏出一點東西，作為誠意來表示。

而在另外一頭，書友會結束的一周，費霍神父三不五時就會拿着書稿找國王。對外宣稱是國王想要了解康德的哲學，其實實際上，是在交流新耶穌會的籌劃工作。費霍神父其實是着急的，他一直都沒有打聽到國內主動要求恢復耶穌會的聲音，生怕國王只是腦子一熱。不過今天到是有了答案。

“這是那不勒斯外交大臣阿布魯佐公爵的信，羅馬參議會已經通過恢復耶穌會的動議，現在就等教皇頒佈上諭。有人已經在幫我們提前鋪路了。”阿方索告知了神父這個好消息，讓對方釋放一下壓力。

“那不勒斯”費霍神父納悶了，恢復耶穌會怎麼跟那不勒斯王國扯上關係了。

“我叔叔對法國革命沒有任何好感，12月3日已經宣佈和法國斷交了。他們想要找一些自保的依靠，已經重新開啟宗教裁判所，再想到恢復耶穌會也是可能的。畢竟當年，是我叔叔下令驅逐本國內的耶穌會。既然叔叔已經代勞，我們只要順水走就好了。”阿方索倒是耐心地解釋。

而實際原因，是阿方索認為借旁人之手提出恢復耶穌會，遠比自己單做，更容易實現多個目的。

首先，耶穌會是爺爺驅逐的，自己擁抱卡洛斯三世的開明政策，主動提恢復耶穌會，不利自己人設；其次，耶穌會的恢復必然會置於西班牙教會，阿方索希望新耶穌會脫胎換骨，就不能讓他們和教會混在一起，必須要給予他們自主性。而這個自主性，如果自己主動提，那麼教會就有握有主動權。阿方索對恢復耶穌會是硬需求，而教會卻可以拖着，從而獲得在新耶穌會裏，參和一些阿方索不想要的東西。所以只有翻轉需求，讓教會主動，阿方索才能獲得這個主動權。如今，因為阿方索的緣故，城市裏批評教會的聲音從來沒有停止過，只有小和大區別。教會要想在日後的輿論中恢復耶穌會，就給了阿方索兩面做好人的機會。

而此外還有一個好處，那就是幫助自己在那不勒斯的棋子上位，戈多伊離國務大臣就差一最後步。他本人就在外交部做頭把手，正好讓他來做這個動作，以此博得除了那不勒斯王室的關照外的政治資本。畢竟不同於歷史的發跡，作為外來戶的戈多伊需要拉攏貴族和教士，才能穩住自己，往上面爬。

費霍神父沒聽出什麼不對，而是有點惋惜那不勒斯的“進步時代”的結束，畢竟那不勒斯恢復的耶穌會，絕對不會是西班牙一個樣子的。這個時代的那不勒斯王國長期受卡洛斯三世影響，因為國王不諳世事，即使他們的國王成年甚至成婚，卡洛斯三世依舊能夠他留下的大臣，影響這個國家。一直到80年代，卡洛斯三世晚年和路易莎王后誕下存活下來的子嗣，卡洛斯三世的影響力才從這個國家退場。

想到新耶穌會已經有準頭，費霍神父就談及了他最近因為看到馬德里的報紙對於書友會的報道，所以買了一本《埃齊亞諾自傳》。

阿方索倒是意外：“你怎麼也有興趣看這本書嗎？”

此前在柯尼斯堡，所以之前沒有機會閱讀的費霍神父回答道：“天主教的教義不應該僅僅是信仰，而是可以構成人類與神之間的聯繫。而這個聯繫，就是讓人們意識到道德法則的存在，讓信仰來構引導人們的道德。反奴隸主義是發展這類新理念的優選媒介，它能更有效向普通人傳播宗教思想，進行道德變革，對於新耶穌會的發展會有不錯的助力。”

阿方索摸了摸下巴，暗想：這是瞎貓碰着死耗子吧！本來互不相干的東西竟然還能聯繫在一起，歷史真詭譎。