第一百八十章 佛教傳承

在我們的世界中，除了道教以外還有一大型宗教，佛教。

佛教和道教一樣同樣都是得道高人建立起來的，和道教建立之初的目的基本相似。

佛教，最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗羅衛國王子喬達摩.悉達多所創。

不脫離實際的、發展的、辯證的思維，是佛教的思維。所以，佛教的特點是：既自由思想，又理性科學。

佛教產生於公元前6～5世紀的古印度，但是，傳入中國的具體時間和年代現很難考定。

據說在公元前二年，大月支國(原居中國北方的一個強盛的少數民族西遷中亞后建立的國家)的使者伊存到了當時中國的長安即今西安，他口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子。這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早記錄。

另有傳說：在印度阿育王和中國秦始皇時代，已有印度的沙門室利房等18人來到中國咸陽傳教。

阿育王在公元前250年舉行了第三次結集，會後派大德赴各國傳教，他也將佛教傳到了中國。

智度論二曰：“父母名字悉達多，秦言成利；得道時知一切諸法，是名為佛。”佛姓新稱喬答摩，舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，此雲能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。

翻譯名義集：“佛陀。大論雲。秦言知者。知未來眾生非眾生數。有常無常等一切諸法。

菩提樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志雲。漢言覺也。覺具三義。一者自覺，悟性真常，了惑虛妄。二者覺他，運無緣慈度有情界。

三者覺行圓滿，窮原極底，行滿果圓故。華嚴云：一切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導師。自覺能覺他。肇師雲。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼者。其唯佛也。妙樂記雲。此雲知者覺者。對迷名知。

對愚說覺。佛地論雲。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。

和當初的道教相似。佛教也有一套自己的系統化理論，和只屬於自己發展觀。

佛教相信每個人的命運都掌握在自己手中。佛教其實並不推崇科學的敵人——迷信，相反，佛教是推崇理性、反對迷信、注重因果的，它包含着豐富的辯證思維內容，並一向支持科學技術發展。

“佛教是無神論和理性的宗教。在很多方面，佛教與科學精神具有一致性。”清華大學科學技術與社會研究院副教授蔣勁松說，“佛陀反對盲目崇拜權威，反對不加思考地接受任何理論。”宗教學專家也指出，歷史上佛教從來沒有反對過科學。不僅如此，歷代僧人中有不少本身就是著名科學家或技術人才，如唐代的天文學家僧一行，與他人共同製造了觀測天象的渾天銅儀、黃道游儀，也是世界上第一位測量子午線的人。

佛教和科學沒什麼不同。如馬鈴薯和土豆，只是名稱不同而已。六祖慧能大師云：“佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”你要脫離人間去找尋佛法，猶如找兔子角一樣好笑。心外求法之輩相貌如此。

正如窺基法師在《因明入正理論疏》（簡稱《大疏》）中說：“因明者，唯源佛說，文廣義散，備在眾經。”《大疏》引《菩薩地持經》中所說：“菩薩求法。當於何求?當於一切五明處求。”五明處即內明處、因明處、醫方明處、聲明處和工巧明處。大乘中觀宗的創始人龍樹在《菩提資糧論》中說：救脫被殺者，自然增不減。善修明巧業，自學亦教他。

近代的佛教領袖太虛大師也如是開示：‘經云：菩薩於佛智當於何求？曰：當於五明處求。五明系印度古代科學，即聲──文字、語言──、因──論理──、工巧──藝術──、醫藥、內──即哲學──。換言之。菩薩於佛智當於何求，即應言科學中求也。‘

佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如“盲龜值木”，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：“汝等愚痴，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？”並制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪。”因此，所謂“**不違背教規教義”的說法是完全沒有根據的。

《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是“空”。那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。

緣起論是般若思想的基礎。般若重視“緣起”。《佛說造塔功德經》裏有一個偈語：“諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說”。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個重點。可以說，佛教的緣起論即是無神論。

這是佛教發展的要義，藉助這些要義佛教獲得了空前的發展。

公曆紀元前後，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和雲南地區上座部佛教。

佛教傳入中國的年代，依史料記載，有幾種不同的說法，如秦始皇四年(西元前二四三)西域僧人室利房十八人齎持佛經來長安、漢武帝元狩二年(西元前一二一)霍去病討匈奴時得金人，安置於甘泉宮、西漢哀帝元壽元年(西元前二)，博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮圖經等。然在諸傳說中，一般以漢明感夢，初傳其道的說法最為有名，三國以來即被盛傳。

王明除了對道教有所了解以外，對佛教也加強了了解，無論是佛教的發展歷史還是什麼的，王明都發現這和道教當初的發展都很相似。

都是大能人物建立起來的教派，這些大能除了教導世人該怎麼做人以外，還會傳下大量的修行方法，王明可不關心怎麼做人，只關心這些修行方法。

道教的王明已經研究過了，佛教王明也略有了解，都是這樣的，天地萬法同出一脈，都是大同小異的，無論是佛教還是道教修行也都差不多。

或許前面不同，但是最終的結果都是這樣的。(未完待續。。)